古印度与西方的交涉——印度佛教史上不容忽视的事情
作者：传印 来源： 更新时间：2013年03月08日
作者传印法师，中国佛学院副院长，江西庐山东林寺方丈
一、历史的往事
1、佛陀之世，波斯人的入侵印度
栖居生息于伊朗高原西南部（靠近波斯湾、现在的法尔斯省地区）的波斯（Persis）人，公元前六世纪之际，由居鲁士二世（Cyros，前558——前529年在位）领导本族起义，打败了由公元前六世纪初就统治着他们的异族——米底人( Media)，建立了阿基米尼斯Achaemenes；亦作Achaemenidae·阿基美尼德）王朝。
居鲁士死后，他的儿子冈比西二世( Cambyses，前529——前 522年在位)继位。不断向外扩张。于公元前525年，征服了埃及，国势日盛。
继冈比西二世之后，便是著名的大流士一世（Darios前522——前486年在位）。大流士一世王似不属于居冈的血统，又此人适与佛陀同世，他统治波斯三十六年，国势大振，盛极一时。当时波斯帝国疆域东及印度河、南至波斯湾，西达地中海小亚细和埃及，北临黑海连里海；形成世界史上空前的大帝国。
还是在居鲁士时代，波斯的势力就已经向东伸展到了雪山西麓、印度河上游以西的地方。约于公元前518年到公元前512年（佛陀47岁到53岁）之际，波斯大流士王继续向东扩展势力，占领了印度河西岸和印度河下游的东岸地方；包括西北印度的犍陀罗、迦湿弥罗等地，都在波斯的统治之下了。
到这时期，波斯人融合着古希腊的文化，已经形成独具一格的波斯文化。这是与雅利安人文化（吠陀文化）体系、渊源各不相同的文化。大流士王是世界史上的名王之一。由他侵略印度所施行的统治，包括波斯文化的统治，延续了将近二百年之久，对于印度社会、民族文化以及对宗教方面的影响，是不容忽略的。
2、难陀朝代，希腊人的入侵印度
这一历史事件是指世界史上另一名王——亚历山大王（Alexander前336——323年在位）的东征。首先要从世界史上有名的波斯与希腊的战争说起。
波斯帝国的阿基米尼斯( Achaemenes)王朝，自公元前六世纪中叶（前550年顷）以降，逐步征服了伊朗高原以西的广阔地方，日益形成对希腊的威胁。特别是波斯占领了小亚细亚沿岸的希腊的一些殖民城市以后，双方矛盾激化，终于发生了战争。
战争于公元前500年以波斯大流士王镇压小亚细亚的希腊人在米利特斯(Miletos)的起义开始。镇压了起义以后，大流士并不满足。于公元前492年，挥戈指向希腊本土。许多希腊城邦国家望威臣服，唯有雅典( Athenae)人和斯巴达(Sparta)人不肯降伏（初征希腊）。
公元前490年，大流士军再攻希腊，矛头直指雅典。雅典以少胜多，打败了强敌，这便是历史上著名的马拉松( Manathon)战役（二征希睹）。
公元前480年，波斯国王薛西斯率军攻打希腊，结果再遭溃败（三征希腊）。公元前449年，希腊同盟军队彻底消灭了波斯在希腊的残余势力，终于取得战争的最后胜利。
然而，此后希腊城邦之间互相争雄，大闹矛盾。其中，尤以雅典与斯巴达两个城邦之间为甚，终于发生了内部战争（公元前431——404年，伯罗奔尼撒战争）。正当希腊城邦自相纷争，加之奴隶不断反抗，而使希腊城邦日趋衰落之际，在他们的北方的国家——马其顿(Macedonia)却一天比一天强大起来。马其顿人与希腊人在种族上原属近亲。可是，希腊人自恃其文明的进步，总认为他们有些野蛮而采取轻视的态度。
公元前四世纪中叶，马其顿国王腓力二世（Philip前359——前336年在位）征服了希腊诸城邦，取得盟主地位。他曾经打算远征东方，未及实现而遭臣下暗杀。
腓力二世的儿子便是亚历山大王（Alexander前336——前323年在位），即位之时年方二十岁。他是一代哲人亚里斯多德（Aristotle前384——前322）的学生，自幼受希腊文化教育，有雄略。继其父志，进行东征，经希腊城邦同盟会议，决定征讨长期以来的敌对者——波斯。
公元前四世纪前半（前334年5月）亚历山大王率军，浩浩荡荡由马其顿首都伯拉( Pella)出发，开始了长达十年之久的东征。其军所向披靡。首先征服了小亚细亚。于公元前333年11月与当时的波斯国王大流士三世会战于伊苏斯(Lssos) ——现在的土耳其境内阿纳达市以东地方，波斯军溃败，大流士三世向东逃走。亚历山大军沿地中海南岸征服埃及（前332年），并且在这里建筑以亚历山大命名的城堡而镇守之。接着，挥师巴比伦（前331年）。于公元前330年1月进驻波斯首都——波斯波利斯( Persepolis)，掠得财宝无数（包括掠夺波斯其他城市的财宝，据说驮运财宝的马匹有二万头，骆驼五千头），并且纵火焚毁了气势雄伟、壮丽无比的都城宫殿。
波斯大流士三世于伊苏斯战败后，逃亡到里海东南山中，公元前330年时被其臣下比苏士所杀。至此，波斯阿基米尼斯王朝实际上宣告灭亡。比苏士自称波斯王塔薛西士四世。亚历山大王为大流士三世举行了隆重的葬礼以后，继续追讨对方的叛徒比苏士（塔薛西士四世）。
公元前329年春。亚历山大的军队越过兴都库什山脉，进入巴库特里亚（Bactria阿富汗境内），占领中央亚细亚（苏联乌兹别克地方）。次年（前329年）消灭残余势力比苏士，征服了波斯全部领土，建立起横跨欧、亚、非三洲的亚历山大帝国。
亚历山大军于公元前327年末或前326年初侵入印度，占领了印度河流域。是年亚历山大王二十九岁，佛陀入灭已经一百六十年了。
亚历山大先征服印度河东岸怛叉斯罗城（今伊斯兰堡）城主太克西利斯，再征服印度当地山区部族领袖阿比萨拉斯，以及该地区总督多克瑞亚斯，皆主动投降。
又征服杰卢姆河（时称希达斯皮斯河）东岸，城邦国王普罗士（波拉斯），风姿英俊，体格魁伟（身高五库比特以上），勇猛正直，可谓印度风格的典型国王，临阵虽战败而不乞怜。亚历山大感其德操，仍旧让他为王，并为之扩充疆域，和好邻邦。亚历山大于杰卢姆河西岸驻军和战斗过的地方分别建城，名布西发拉（纪念死去的战马，今之吉拉普）和尼卡亚（希腊文意为胜利，今之蒙城）。
再征服与普罗士（波拉斯）王国接壤的格劳塞部族，北部族屈于威力而投降。亚历山大共占领印度（今之巴基斯坦）境内城镇三十七座，其城镇小者居民五千人，大者人口在万人以上。还占领了大批村庄，人口总数不少于城镇。
印度五河之一的齐纳布河（时称阿塞西尼斯河），水流湍急，河中巨石尖棱，亚历山大率军过此河。又渡过拉维河（时称希德拉欧提斯河），此河水平稳易渡。诸多印度当地部族皆投降，其中独有卡萨亚部族（邦主亦名波拉斯），据其首府桑伽拉（今之拉合尔）进行抵抗。激战后，占领桑伽拉城。
亚历山大听说萨陀累季河（时称希发西斯河）东岸很富遮，城邦很强盛。激起占有欲，欲渡河攻占。然而，其部下因长期转战，感到没完没了，厌战心生，士气低落。虽经亚历山大一再动员，而终无效，不得已，遂决定班师。班师之前，于该地修建了雄伟高大如塔式的祭坛十二座，举行过祭礼，挥军渡河西还。到达新建的西城，组成船队，沿河流直下。
行前，亚历山大把征服的印度领土（今巴基斯坦）全部交付与波拉斯统治，共七个民族，二千余城镇。
亚历山大回师，兵分三路：步骑兵一部沿河东岸（左岸）南下；主力、象二百头，沿河西岸（右岸J南下；亚历山大率部由河乘船而行。船队有三十浆大船八十艘，有运输船、轻型船以及原有和新造的各种船近二千艘。
行五日，抵二河合河流处。由于河道狭窄，水流湍急，骇浪惊涛，震天动地。有两船折浆互撞，小有损伤。在这里，各种部队会师，重新部署。由于遇到马利亚部族的抵抗，于是再战于拉维河（希德拉欧提斯河）两岸。此次战斗酷烈，亚历山大在夺取马利亚人城塞时，身先士卒登城，因梯折断，后续人不能及时登上。亚历山大只身跃入城塞，被箭矢射透胸甲，负重伤，出血倒地。伤势稍愈，即乘舟沿拉维河返回营地——拉维河与齐纳布河（阿塞西尼斯河）合流处附近地方。这时，余下的马利亚部族和欧克西德拉卡部族，皆派代表来请降。又造新船，沿途接受当地部族的归降。在五河汇流附近地方，建造“亚历山大”城一座（今之密顿城）。
印度河下游东岸的穆西卡纳斯族，先投降后反叛，亚历山大镇压了他们，处决了不肯服从他的婆罗门。
亚历山大船队沿印度河南下，到达三角洲顶端的帕塔拉。在此建造船坞，留驻舰队，派员统辖，征集四个月军粮，充分作返航准备工作，海路由尼阿卡斯统领由阿拉伯海经波斯湾返航到幼发拉底河口。陆路由亚历山大亲统，沿海岸回军。行进到伽德罗西亚一带，条件恶劣，给养困难，炎沙绝水，遭遇极度困苦。还军至巴比伦，时为前324年，于此完婚，患热病，翌年死。
亚历山大自述其侵占印度河地区时的情形是：当地印度人有的主动迎降，有的逃跑后又被抓住，有的把他们的国家放弃后逃跑，留下领土任凭他来处理。他把这些土地交给他的盟国和主动归顺他的人。
亚历山大在印度时，有一回在野外草地上遇到几个智者（婆罗门），平时他们常在这里辩论各种问题。那天见亚历山大偕侍卫走来，便停止争论，只是站在原地方跺脚。亚历山大叫翻译询问何故跺脚。婆罗门答日：“大王啊！我们每个人在大地上，只能占有他脚下踩的这一点地方。你也不过是跟别人一样。只不过你特别好动，特别狠心。老远地离开自己的家乡，在这大地上游荡，给你自己找了不少麻烦，也给别人添了不少麻烦。可是，过不了多久，你就要死去。死后，你在这大地上所能占有的，最多也不过是你的坟墓所占的那一小块土地而已！”
据说，亚历山大听了后，曾向智者们表示深以为然。
3、亚历山大帝国的分裂与孔雀王朝的建立
在亚历山大王侵略印度的混乱局面中，应运出现的风云人物是阿育王的祖父——旃陀罗笈多（Candraguputa；月护·公元前324——前300年在位），据佛教文献说他出身于刹帝利族，然而希腊文献中传说，他出身于低等种姓，认为他多半是与摩揭陀难陀王家相关的私生之子。他可能是企图颠覆难陀王朝而未果，于是出走西方，来到印度河的军阵之间向亚历山大求助，亦未遂愿。嗣后，得到婆罗门谋臣考提利亚的辅佐，用其策略，先对摩揭陀国周围地方进行侵略。亚历山大退归西方（前324）以后，便把难陀王朝推翻（公元前324年），其时旃陀罗笈多王年方二十余岁。旃王取得了恒河平原的统治权之后，便引军向西北印度进击希腊人，遂把希腊占领的印度河以东的国土收复了回来。
亚历山大西还之际，曾把军政事务委付与留驻下来的臣下。可是，由于印度人的反抗和希腊人内部的纷争，以致使希腊人在这里的势力，很快地削弱下去，甚至消逝。然而，经过了还不到十年的光景，希腊人的又一国王再次出现于西北国境上，这就是叙利亚王国的开创者——塞琉古一世（Seleucos；或作叟留克期。公元前305——前281年在位）。
原来，亚历山大王逝世后，因部下纷争，昙花一现的大帝国疆域，不久即分裂为四：马其顿的克山德鲁(Cassandros前301前297年在位)；小亚细亚（土耳其西半）、特拉克(Thracia，保伽利亚地方)的利西玛库斯（Lysimachos，前306——前281年在位）；埃及的托勒密（Ptolemaios，或作帕特列梅奥斯。前305——前285年在位）；叙利亚、伊朗地方的塞琉古( Selcucos，或作叟留寇斯，前305——前281年在位)。
塞琉占一世拥有原亚历山大帝国东半的大部分领土。他于公元前305——前303年之际，妄想实现亚历山大没有实现的征服印度的野心。他先攻占了巴库特利亚（Bactria阿富汗境内），接着引军渡过了印度河。这时，旃陀罗笈多王已经由西北印度还军中原，遂又动员强盛的军力再次发兵西北抗击外敌。大概塞琉古预汁到自己的军力不足以打败印度人，两军没有进行激烈的决战，遂即双方缔结和约，时为公元前303年顷。
依据和约，塞琉古割让由阿富汗到巴基斯坦一带四个洲的地方给旃陀罗笈多王，旃王向寨王酬赠大象五白头。据说旃王还纳了塞王的女儿为妃；两国关系趋于亲善友好。塞琉古王朝还派遣了使节常驻于孔雀王朝首都波吒厘子城（华氏城，遗址在今巴特那市西北附近）。其中有一位使节名叫米格斯提奈斯（Megasthenes；或作麦加斯梯尼，约前350——前280年在世），驻在印度经十年之久，著有《印度迦》（印度记）四卷（原书今不传，在古代西方作家著作中有所引述，略可知其内容之片断），较详细地记录了当时的印度情形．
旃陀罗笈多统治了恒河、印度河两大平原以及西此的地方（括及阿富汗一部分并及巴基斯坦），国境东西南盂加拉湾到阿拉伯海，西北达兴都库什山脉，北至喜马拉雅山脉，南过毗德亚（宾陀）山脉到达纳巴答河。建立了印度前所未有的统一国家——孔雀王朝（Maurya前324——前1 87年）。定都于波吒厘子城（Patalipura），当时这里不仅驻有来自叙利亚的使节，也驻有来自埃及的使节，蔚为具有国际性的商业、文化之都。
二、历史的激荡
波斯、希腊人的侵略印度，特别是亚历山大王的东征远及印度，对后世历史的影响既广泛；又深刻，不仅影响到印度与西方世界的关系，对印度自身的政治、文化和宗教等诸方面也产生了深刻影响
1、对印度社会方面的影响
首先，在政治方面的影响，亚历山大侵印后，经过了一个多世纪的时候，居住在巴库特里亚（阿富汗地方）的希腊人曾经企图越过兴都库什山谷向旁遮普平原扩张势力，这可以说是受了亚历山大王远征的影响而激发起来的一种野望心理。
此外，更为重大者，孔雀王朝的建立及其印度的统一，吾人似亦可以认为这是由于希腊人对印度入侵的结果。印度原属种姓相互岐视，团结性较差。因外敌侵略，民族受到冲击，促使印人团结精神大有进步、从而激发出一种力量，成为促进统一的动力。达种历史激荡的结果，大概是为人们始料所不及的事情。
还应当看到，这种团结进步力量的内在因素，实现新兴的宗教——佛教主张四姓平等的宗旨大有关系。当然，还有耆那教，也是反对种姓制的。
由于亚历山大远征而开辟的印度与西方的交通路线，在漫长的历史过程中，除了几次暂短的停闭，从来没有中断过。随到现在，仍然在发挥作用。
亚历山大当年在其占领区的各地，建筑“亚历山大”城堡，把欧、亚、非三大洲直接连结起来了，使东西方文化互为传播。特别是将希腊文化传来亚洲”此后不久，罗马文化也因之传来东方。
东西方的商业贸易，因之逐渐发展起来。希腊的货币在公元前四世纪初期，就已经流传到印度了。由于希腊货币出现于印度市场，对印度商贸事业的发展，起了刺激促进的作用。
波斯、希腊风格的石造建筑方法，因之传人印度。由砖木建造发展为应用石料，系受西方的影响。
还有，由亚历山大建造的若干希腊城市，在印度原地民族村犹如海洋里的岛屿一样，作为特殊的存在，长期以来被保留下来，在印度的社会文化中，发挥着独树一帜的影响和别具一格的作用。
西方的金属制作和石质雕刻的工艺技术，传人印度，并长期存在下来和发展着。被后世称为“日达拉”美术，便是渊源于希腊美术而形成的。阿育王石柱和佛塔建筑上的精巧雕刻，是印度美术史上最古、最优美的作品。很明显，这些作品带有伊朗（波斯）风格。至于对佛像雕造方面的影响，尤为甚大。
波斯·阿基米尼斯王朝所使用的阿拉姆文字，演变为迦罗修底文字。在印度西北部和中央亚细亚地区，经数世纪间，都在使用这种文字。阿拉姆亦译写作”亚拉姆”，迦罗修底亦译写作“怯卢虱底”，略作“佉楼”。佉楼文字被认为是阿拉姆文字的一个分支。阿育王的碑文凡是在西北印度发现的，都使用这种佉卢文字。在贵霜王朝之初，丘就却、阎膏珍两代国王的金属所铸货币都是用佉卢文字的。公元二世纪以后，佛教由西北印度经中央亚细亚传人中国，据传当时的汉译原典有不少是用佉卢文字所写的健驮罗方言佛典。怯楼文字被西印度地方——西克夏特拉巴的太守一直沿用到公元四世纪左右。[1]
2、对印度佛教方面的影响
（一）由于波斯大流士的侵印，促使佛教在恒河流域中下游地区，深深地扎下了根。摩揭陀（王舍城、竹林精舍、灵鹫山所在）、拘萨罗（舍卫城、祗园精舍所在）、迦尸（波罗奈斯、鹿野苑所在）等这些文化发达之地，成为佛教最牢固的根据地。
（二）促使佛教向印度东南、西南方面发展。使佛教的向西北印度发展晚了将近二百年。佛教的北传，也因之而晚迟。
（三）公元一世纪出现的举世闻名的犍陀罗石雕佛像艺术，深受希腊影响，俨然希腊风貌。乃至葡萄、唐草纹等也全同希腊模样。当然，也受到后来的罗马文化的影响。
（四）还有些学者认为，摩尼教等波斯的宗教哲学曾对初期的佛教思想有所影响。[2]波斯的火袄教曾对大乘佛教有历影响。[3]这些看法是否中肯，姑不予论；吾人学史，亦所应知。
注释：
[1]参见《世界佛学名著译丛》第55册《丝路佛教》第29页，华宇出版社。
[2]摩尼教Manichaeism，起于公元三世纪（当中国的三国时代）。创教者为波斯人摩尼Mani，公元216年生（后汉建安二十一年）。其教杂合火袄、基督和佛教而成。亦称明教、明尊教。其教不见容于波斯，转而传布于罗马东境及印度北境，亦传来中国（时为公元694年，延载元年见《佛祖统记》卷39）。摩尼教崇二宗之说。二宗即明与暗，谓“心净无疑，弃暗从明”是二宗义。亦被中国人称日阴阳教。摩尼教师职位有慕阁、拂多诞之别，唐人有称曰大摩尼、小摩尼。其人善天文，唐史有摩尼师祈雨之记载。中国摩尼教，始来自波斯，继来自吐火罗，不满四十年而遭禁断。然秘密流行，迄至元明，并为农民起义所利用。在敦煌发现有摩尼教残卷经典。
[3]火袄教，公元前五六百年，波斯国有圣人，日苏鲁阿士德（或作琐罗亚斯特；Zoroaster．），因波斯国拜火旧俗，提倡善恶二源之说。谓善神清净光明，恶魔污浊黑暗。人宜弃恶就善，弃黑暗而趋光明。以光表至善之神而崇拜之，故曰拜火教。因拜光而拜日月星辰，中国人以为其拜天，故名之曰火袄。袄是“天神”之省文；不称天而称袄者，是为了说明这是外国的天神。袄，音仙。此教于南朝时传来中国。