梵本《心经》略释
作者：韩廷杰 来源：本站原创 更新时间：2013年03月07日
作者韩廷杰，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》（prajñāpāramitāhrḍayasūtra），因为二百六十个字的《心经》体现了《般若经》的心髓，所以略称为《心经》。该经的空义，反映秦译《大品般若经》第一卷和第二卷的内容，相当于唐译《大般若经》的第401卷至405卷的内容。
《心经》的译本很多，流行本是唐玄奘译于贞观二十三年（公元649年）的《般若波罗蜜多心经》一卷。相传在玄奘译本之前，有姚秦鸠摩罗什译于公元402年的《摩诃般若波罗蜜多大明咒经》，学术界对此提出异议。[1]唐玄奘以后的译本主要如下：唐义净译于公元700年的《佛说般若波罗蜜多心经》、唐法月译于公元733年的《普遍智藏般若波罗蜜多心经》、唐般若和利言合作译于公元790年的《般若波罗蜜多心经》、唐智慧轮译于公元850年的《般若波罗蜜多心经》、宋施护译于公元980年的《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》，还有翻译年代不详的法成译《般若波罗蜜多心经》。除此之外，还有音译敦煌石室本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》、日本大藏经本《梵语心经》。译自藏文的《心经》有四种：日僧能海宽由藏文译为日文，再由日文转译为汉文的《般若心经》、孙慧风译《佛说般若波罗蜜多心经》、释楚禅译《般若波罗蜜多心经》、释超一译《般若波罗蜜多心经》等。《心经》的注释本很多，主要如下：唐代窥基的《心经幽赞》、法藏的《心经略疏》、圆测的《心经赞》、宋代智圆的《心经疏》、明代元贤德《心经指掌》、清代续法的《心经事观解》、近代太虚的《心经浅注》等。[2]
本文对梵文《心经》逐字逐句进行解释，并与玄奘译本进行对照，与玄奘译本有些出入，原因何在？可能与玄奘译本所依据的梵文底本不同。玄奘译本所依据的梵文底本至今不得而知，所以很难对此问题进行详细论述。
namaḥ sarvajñāya
译：向知一切者（佛）致敬！
注：namaḥ原形是namas，是带有动词属性的中性名词，往往作不变词，要求有关的名词变为为格。sarvajñāya，阳性、单数、为格，原形是sarvajña，由两个词构成：sarva（一切）十√jñā（知，变为复合词后，ā变为a），构成依主释，指具有一切智而知一切的佛。
释：这种“致敬词”往往出现于论典之首，因为论是菩萨造的，菩萨为了表示对佛的尊重，表明自己的论绝无违佛之意，所以首先向佛致敬。这种“致敬词”不应当出现于经首，因为经是佛说的。佛具谦虚美德，不能是自己向自己致敬，也不引导他人向自己致敬。现存《心经》汉译本都没有这种“致敬词”，这是合理的。《心经》不同于一般佛经，它是《般若经》的心髓，经过后人的节选加工，这种“致敬词”可能出于节选加工者之手。
āryāvalokiteśvarabodhisattvo gaṃbhīrāyāṃ prajñāpāramitāyāṃ caryāṃ caramāno vyavalokayati sma · pañca skandhāḥ · tāṃśca svabhāvaśūnyān paśyati sma ·
译：神圣的观自在菩萨，于深般若般若波罗蜜多修行的时候，照见五蕴，其自性是空的。
注：āryāvalokiteśvarabodhisattvaḥ（神圣的观自在菩萨，aḥ因遇浊音g，变为o），是复合词，从整体来讲，是持业释。是阳性、单数、体格，是本句主语。
avalokiteśvarabodhisattvaḥ（观自在）是复合词，由avalokita（观）十īśvara（自在）构成，是持业释。有人认为avalokiteśvara（观自在）是avalokitasvara（观世音）之误，有些牵强。梵文《妙法连华经》等佛经中的“观世音”都是avalokiteśvara（确切的翻译应当是观自在），不能说都是“误”。而且，svara这个词有“声音”的意思，没有“世”的意思，所以avalokitasvara不能译成“观世音”。
众所周知，佛经翻译家鸠摩罗什很善于意译，观自在菩萨救苦救难，有神通，六根互用，一般人是“听”声音，他是“观”声音。世人遇难，只要呼唤他的名字，他就“观”其声音，寻声往救。鸠摩罗什据此译成观世音，顺理成章，更能表达这位菩萨的特征，更便于在佛教徒中流行。
avalokiteśvara是阳性名词，由此可见，观自在菩萨或观世音菩萨是男性，女相是他的化身。
bodhisattva（菩萨，觉有情）也是复合词，由bodhi（觉悟）和sattva（有情）两个词构成，是依主释，意为“有觉悟的有情”。
该复合词玄奘译为：“观自在菩萨”，却形容词“神圣的”（ārya）。
gaṃbhīrāyāṃ prajñāpāramitāyāṃ caryāṃ caramāṇaḥ（aḥ因遇浊音v，所以变为o），是时间状语从句。
译：“于深般若波罗蜜多修行的时候”。
注：prajñāpāramitāyām（m因遇辅音c，所以变为ṃ）是阴性、单数、依格，由prajnā（般若）和pāramitā（波罗密多）两个词构成一个复合词，是持业释。gaṃbhīrāyām（m因遇辅音p，所以变为ṃ）是形容词，是prajñāpāramitāyām的定语，与prajñāpāramitāyām同性、同数、同格。
caryām（m因遇辅音c，所以变为ṃ）是caramāṇaḥ（aḥ因遇浊音v，所以变为o）的宾语，是阴性、单数、业格。caramāṇaḥ是现在分词中间语态，现在分词具有形容词的作用，与主语同性、同数、同格，即阳性、单数、体格，其动作是：在……的时候。
本段玄奘译为：“行深般若波罗蜜多时”，与梵本一致。
vyavalokayati sma和后边的paśyati sma是谓语，sma是不变词，表示“过去”。vyavalokayati（照）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，原形是vi+ava+√luk,第十类动词。paśyati也是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，原形是dṛś,第四类动词。
svabhāvaśūnyān（形容词，自性是空的）是说明tān的，与tān同性、同数、同格，即阳性、复数、业格，由svabhāva（自性）和śūnya（空的）两个词构成，这个复合词是持业释。Svabhāva也是个复合词，由sva（自）和bhāva（性）两个词构成，这个复合词也是持业释。
本段玄奘以为：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”玄奘译本中的“度一切苦厄”在梵文本中是没有的。根据上述分析，应译为：“照见五蕴，其自性是空的。”
iha śāriputra rūpaṃ śūnyatā śūnyataiva rūpaṃ rūpānna pṛthak śūnyatā śūnyatāyā na pṛthagrūpaṃ yadrūpaṃ sā śūnyatā yā śūnyatā tadrūpaṃ·
译：在此，舍利子！色是空性，空性就是色；空性不异于色，色不异于空性；凡是色，都是空性；凡是空性，都是色。受、想、行、识就是这样。
注：iha是不变词，意思是“在这里”。śāriputra是阳性、单数、呼格。
rūpaṃ和śūnyatā构成一句话，意思是“色是空性”。rūpaṃ（色）是中性、单数、体格，śūnyatā（空性）是阴性、单数、体格，śūnya（空的）是形容词，加tā变为抽象名词，所以译为“空性”。省略动词asti或bhavati（是）。
同样，śūnyataiva rūpaṃ也是一句话，意思是“空性就是色”。śūnyataiva是śūnyatā（空性，阴性、单数、体格）加eva（不变词，就），rūpaṃ是中性、单数、体格，也是省略动词asti或bhavati（是），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。
rūpānna pṛthak śūnyatā构成一句话，意思是“空性不异于色”。rūpāt是中性、单数、从格，因遇鼻音n，所以变为n。na是不变词，意思是“不”。pṛthak是不变词，意思是“异于”，要求与之相关的rūpa（色）变为从格。śūnyatā是阴性、单数、体格。省略动词asti或bhavati。
śūnyatāyā na pṛthagrūpam构成一句话，意思是“色不异于空性”。śūnyatāyāḥ是阴性、单数、从格，āḥ因遇浊音n，所以变为ā。k因遇浊音r，所以变为g。rūpam是中性、单数、体格，省略动词asti或bhavati。
yad rūpaṃ sā śūnyatā构成一句话，意思是“凡是色，都是空性”。yad…tad…是个词组，其意为：“凡是……都是……”。rūpam是中性、单数、体格，yad是关系代词，与rūpam同性、同数、同格，即中性、单数、体格。śūnyatā（空性）是阴性、单数、体格，代词sā与其代表的śūnyatā同性、同数、同格，即阴性、单数、体格。
yā śūnyatā tad rūpaṃ构成一句话，意思是“凡是空性，都是色”。śūnyatā是阴性、单数、体格，关系代词yā与śūnyatā同性、同数、同格。rūpam是中性、单数、体格，代词tad与其代表的rūpam同性、同数、同格。
evameva vedanāsaṃjñāsaṃskāravijñānāni构成一句话，意思是“受、想、行、识，就是这样”。evam（这样）和eva（就）都是不变词，vedanāsaṃjñāsaṃskāravijñānāni是复合词，由vedanā（受，阴性）、saṃjñā（想，阴性）、saṃskāra（行，阳性）、vijñānā（识，中性）四个名词并列构成，所以是相违释，复合词的性别以最后一个词vijñāna为准，这个相违释是中性、复数、体格，本句省略动词santi或bhavanti（是），现在时、陈述语气、主动语态、复数、第三人称。
本段玄奘译为：“舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”应视为意译。
iha śāriputra sarvadharmāḥ śūnyatālakṣaṇā anutpannā aniruddhā amalā na vimalā nonā na paripūrṇāḥ·
译：在此，舍利子！一切法都以空性为相，不生不灭，不染不净，不减不增。
注：iha（在此）是不变词，śāriputra（佛的大弟子舍利子，另译舍利弗）是阳性、单数、呼格。
sarvadharmāḥ是本句主语，是阳性、复数、体格。这是一个复合词，由sarva（一切，形容词）dharma（法，名词）两个词构成，是持业释，意思是“一切法”。
śūnyatālakṣaṇāḥ（āḥ因遇元音a，所以变为ā）是复合词，由śūnyatā（空性，阴性）lakṣaṇa（相，中性）两个词构成，是多财释，作形容词，与主语sarvadharmāḥ同性、同数、同格，即阳性、复数、体格，此中省略动词santi或bhavanti（是），现在时、陈述语气、主动语态、复数、第三人称。本段以下都作此解释。
ud+√pad,意为“生”。utpanna是其过去分词，名词或形容词（现在分词和过去分词都可以作形容词用）前加a，便是否定。以元音开头的词加an，所以anutpanna的意思是“不生”。有否定词头a或an的复合词，属于依主释。
ni+√rudh,意思是“灭”。niruddha是其过去分词，加否定词an构成aniruddha，意思是
“不灭”。如前所述，这种复合词视依主释。
mala,意为“染”，加否定词头a而成amala，意为“不染”。如前所述，这种复合词是依主释。前缀vi意为“离开”，所以vimala意为“离染”，即“净”。加前缀的词不同于加否定词头a或an，不是复合词。
本段玄奘译为：“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”与梵本基本一致。
tasmācchāriputra śūnyatāyaṃ na rūpaṃ na vedanā na saṃjñā na saṃskārā na vijñānāni na cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyamanāṃsi na rūpaśabdagandharasaspraṣṭavyadharmāḥ na cakṣur- dhāturyāvaṇna manovijñānadhātuḥ nāvidyā nāvidyākṣayo yāvanna jarāmaraṇaṃ na jarāmaraṇakṣayo na duḥkhasamudayanirodhamārgā na jñāṇaṃ na prāptirtasmādaprāptitvādb odhisattvasya prajñāpāramitāmāśritya viharatyacittāvaraṇaḥ
译：因此，舍利子！在空性当中没有色，没有受，没有想，没有行，没有识。没有眼、耳、鼻、舌、身、意，没有色、声、香、味、触、法，没有眼界，乃至于没有意识界。没有无明，也没有无明尽。乃至于没有老死，也没有老死尽。没有苦、集、灭、道，没有智，也没有得。因为没有所得性，所以要依靠菩萨的般若波罗蜜多而安住，心无阻碍。
注：tasnāt是代词tad的中性、单数、从格，做副词用，意为“因此”。尾音辅音t在初音ś前，尾音t变为c，而ś则变为ch。śāriputra是阳性、单数、呼格。
śūnyatāyam（m因遇辅音n，所以变为ṃ，下同）是阴性、单数、依格。na是不变词，意为“不”。rūpam是中性、单数、体格。本句省略动词asti或bhavati（有），下同。所以本句意为：“在空性当中没有色”。
vedanā是阴性、单数、体格，接上句的śūnyatāyam，下同。
saṃjñā是阴性、单数、体格，saṃskārāḥ（āḥ因遇浊音n，所以变为ā）是阳性、复数、体格。vijñānāni（识）是中性、复数、体格。rūpam（色）、vedanā（受）、saṃjñā（想）用单数，可以理解为集体名词，saṃskārāḥ（行）和vijñānāni（识）用复数，可以理解为个体名词。
cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyamanāṃsi是中性、复数、体格，是复合词，由cakṣus（眼，中性）、śrotra（耳，中性）、ghrāṇa（鼻，中性）、jihvā（舌，阴性）、kāya（身，中性）、manas（意，中性）六个词构成，是相违释。其性别以最后一个词manas为准，所以是中性。此中省略santi或bhavanti（有），现在时、陈述语气、主动语态、复数、第三人称，本段以下亦依此解释。
同样，rūpaśabdagandharasaspraṣṭavyadharmāḥ是阳性、复数、体格，这个复合词也是相违释，由rūpa（色，中性）、śabda（声，阳性）、gandha（香，阳性）、rasa（味，阳性）、spraṣṭavya（触，中性）、dharma（法，阳性）六个词构成，这种复合词的性别以最后一个词dharma为准，所以是阳性。本句省略动词santi或bhavanti（是），现在时、陈述语气、主动语态、复数、第三人称。
cakṣurdhātuḥ（ḥ在非a、ā的元音后，变为r）是阳性、单数、体格，这个复合词由cakṣus（眼，中性，在复合词中，s变为ḥ，在非a、ā的元音后，ḥ变为r）和dhātu（界，阳性）两个词构成，是持业释，因为这两个词是同位语关系，眼根是十八界之一。整个复合词的性别以最后一个词dhātu为准，所以是阳性。此中省略动词asti或bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。na是不变词，意思是“没”。
yāvat（以至于）是不变词，t因遇鼻音n，所以被同化为n。na也是不变词，其意为“没”，省略动词asti或bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。
manovijñānadhātuḥ是阳性、单数、体格，这个复合词由manas（意，中性）、vijñāna（识，中性）、dhātu（界，阳性）三个词构成，从整体来讲是持业释，因为manovijñāna（意识）和dhātu（界）是同位语。Manovijñāna也是一个复合词，由manas（as在复合词中变为aḥ，因遇浊音v，所以变为o）和vijñān两个词构成一个复合词，意为“意识”，即依靠意根所产生的识，所以是依主释。
nāvidyā是一句话，意思是“没有无明”。这句话只有两个词：na（没，不变词）和avidyā（无明，阴性、单数、体格），a加a，变为ā，省略动词asti或bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。vidyā意为“明”，加否定词头a而成依主释复合词avidyā（无明）。
nāvidyākṣayaḥ（aḥ因遇浊音y，变为o）是一句话，意思是“没有无明尽”。这句话只有两个词：na（没，不变词）和avidyākṣayaḥ（无明尽，阳性、单数、体格），省略动词asti或bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。avidyākṣayaḥ是依主释复合词。
yāvanna jarāmaraṇam（m因遇辅音n，变为ṃ）构成一句话，意思是“乃至于没有老死”。yāvat（乃至于，t因遇辅音n，被同化为n）和na（没）都是不变词。jarāmaraṇam（老死，m因遇辅音n，变为ṃ）是复合词，中性、单数、体格。由jarā（老，阴性）和maraṇa（死，中性）两个并列的名词构成相违释，意思是“老死（m因遇辅音n，变为ṃ）”，其性别以最后一个词maraṇa为准，所以是中性，省略动词asti或bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。
na jarāmaraṇakṣayaḥ（aḥ因遇浊音n，变为o）构成一句话，na（没）是不变词，jarāmaraṇakṣayaḥ是阳性、单数、体格，这个复合词从整体来讲是依主释，jarāmaraṇa是由两个并列的名词所构成的相违释复合词。此中省略动词asti或bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。本句的意思是：没有老死尽。
na duḥkhasamudayanirodhamārgāḥ（āḥ因遇浊音n，变为ā）构成一句话，意思是：没有苦、集、灭、道。na是不变词，意思是“没”。duḥkhasamudayanirodhamārgāḥ是阳性、复数、体格，这个复合词由duḥkha（苦，中性）、samudaya（集，阳性）、nirodha（灭，阳性）、mārga（道，阳性）四个并列名词构成，所以是相违释。其性别以最后一个词mārga为准，所以是阳性，此中省略动词santi或bhavanti（有），现在时、陈述语气、主动语态、复数、第三人称。
na jñāṇam构成一句话，意思是：没有智。na是不变词，意思是“没”。jñāṇam（m因遇辅音n，变为ṃ）是中性、单数、体格。jñāna的动词词根是√jñā（知），jñāna是其过去分词变成的名词，此中省略动词asti或bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。
na prāptiḥ（ḥ在非a、ā的元音后，变为r）构成一句话，意思是：没有得。na是不变词，意思是“没”。prāptiḥ（得）阴性、单数、体格。此中省略asti或bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。
tasmādaprāptitvādbodhisattvasya prajñāpāramitāmāśritya viharatyacittāvaraṇaḥ构成一句话，意思是：“由于没有这种所得性，所以要依靠菩萨的般若波罗蜜多而安住，没有心得阻碍。”tasmāt（t因遇元音a，变为d）和aprāptitvāt（t因遇元音a，变为d）是本句的状语，aprāptitvāt是中性、单数、从格，aprāptitva（无所得性）是名词aprāpti加tva构成，名词加tva和加tā一样构成抽象名词，所不同的是加tā构成阴性名词，加tva构成中性名词。代词tasmāt与它所代表的aprāptitvāt同性、同数、同格，即阳性、单数、从格。
bodhisattvasya是阳性、单数、属格，意为“菩萨的”。prajñāpāramitām是阴性、单数、业格，作āśritya的宾语。这个复合词由prajñā（般若，阴性）和pāramitā（波罗密多，阴性）两个词构成，是持业释，因为这两个词是同位语关系。āśritya是独立词，表示先于本句所表达主要动作的动作，用独立词，āśritya（依靠）先于主要动词viharati（住）。viharati（住）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。动词词根是vi+√hṛ，第一类动词。
acittāvaraṇaḥ是阳性、单数、体格，citta（心，中性）和āvaraṇa（阻碍）构成依主释，加否定词a，又构成依主释。
本段玄奘译为：“是故空中无色，无受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”与梵本基本一致。
cittānaraṇanāstitvādatrasto viparyāsātikrānto niṣṭhanirvāṇaḥ。
译：因为心阻碍的不存在性，所以没有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
注：cittānaraṇanāstitvāt（t因遇元音a，所以变为d）是中性、单数、从格，这个复合词由citta（心，中性）、āvaraṇa（阻碍，阳性）、nāstitva（不存在性，中性）三个词构成，是依主释，前两个词也构成依主释。其性别由最后一个词nāstitva为准，所以是中性。nāstitva是由nāsti（不存在，不变词）加tva构成中性抽象名词，意思是“不存在性”。
atrastaḥ（aḥ因遇浊音v，所以变为o）是阳性、单数、体格，trasta是动词√tras（恐怖，第二类动词）的过去分词，加否定词头a构成依主释复合词，意思是“不恐怖”。
viparyāsātikrāntaḥ（aḥ因遇浊音n，所以变为o）是阳性、单数、体格，这个复合词是依主释，由viparyāsa（颠倒梦想，阳性）atikrānta和两个词构成。atikrānta是ati+√kram的过去分词。
niṣṭhanirvāṇaḥ是阳性、单数、体格，这个复合词是持业释。由niṣṭha（究竟，形容词）和nirvāṇaḥ（涅磐，阳性）两个词构成。
本段玄奘译为：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”与梵本完全一致。
tryadhvavyavasthitāḥ sarvabuddhāḥ prajñāpāramitāmāśrityānuttarāṃ samyaksaṃbod- himabhisaṃbuddhāḥ.
译：位于三世的一切佛，依靠般若波罗蜜多，认识到阿耨多罗三藐三菩提。
注：sarvabuddhāḥ（一切佛）是本句主语，是阳性、复数、体格，这个复合词由sarva（一切，形容词）和buddha（佛，阳性）两个词构成，是持业释。
tryadhvavyavasthitāḥ与主语sarvabuddhāḥ同性、同数、同格，即阳性、复数、体格，这个复合词是由tryadhva（三世）和vyavasthita（位于）两个词构成，是依主释。vyavasthita是vi+ava+√sthā的过去分词。
prajñāpāramitām是阴性、单数、业格，是动词āśritya的动作对象。这个复合词是由prajñā（般若，阴性）和pāramitā（波罗密多，阴性）两个词构成，是持业释，因为这两个词是同位语关系。āśritya是ā+√śri的独立词，它先于本句的主要动词abhisaṃbuddha。
samyaksaṃbodhi（意译正等觉，音译三藐三菩提）是阴性、单数、业格，这个复合词是由samyak（正确的）和saṃbodhi（意译觉悟，音译三菩提，阴性）两个词构成，是持业释。
anuttara意译无上的，即最高的，音译阿耨多罗。这个形容词是samyaksaṃbodhi的定语，与samyaksaṃbodhi同性、同数、同格，即阴性、单数、业格。这个词是由uttara（上的）加否定词头an，构成依主释复合词。
abhisaṃbuddhāḥ是阳性、复数、体格，这个词是abhi+sam+√budh的过去分词。这种过去分词有形容词的属性，所以要与主语sarvabuddhāḥ同性、同数、同格。又具有动词属性，所以有宾语anuttarām saṃyaksaṃbodhim。
本段玄奘译为：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”与梵本完全一致。
tasmājjñātavyaṃ prajñāpāramitā mahāmantro mahāvidyāmantro ‘nuttaramantro ‘samasamamantraḥ sarvaduḥkhapraśamanaḥ satyamamithyatvāt. prajñāpāramitāyāmukto mantraḥ.
译：因此，应当知道，般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，是出自不虚妄性的真理，所以要于般若波罗蜜多中说咒。
注：tasmāt（t被j同化为颚音）是指示代词tad的中性、单数、从格，意为“因此”，作副词用。jñātavyam（m因遇辅音p，变为ṃ）是中性、单数、体格，此中省略指示代词idam（中性、单数、体格），意为“这件事”。
动词√jñā（知道）加tavya变成一个动形容词，本句省略动词asti或bhavati，现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。
prajñāpāramitā是阴性、单数、体格，是本句主语。这个复合词由prajñā（般若，阴性）和pāramitā（波罗蜜多，阴性）两个词构成，是持业释，因为这两个词是同位语关系。
mahāmantraḥ（aḥ在浊音m前，变为o）是阳性、单数、体格，这个复合词是由mahat
（大，在复合词中用mahā）和mantra（咒或神咒，阳性）两个词构成，是持业释。此中省略动词asti或bhavati（是），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。本句以下亦作此解释。
mahāvidyāmantraḥ（aḥ遇元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格。这个复合词是由mahat（大）、vidyā（明）、mantra（咒）三个词构成，是持业释。
anuttaramantraḥ，初音a在o后面消逝，代之以avagraha，aḥ在元音a前变为o，是阳性、单数、体格，这个复合词是由anuttara（无上）和mantra（咒）两个词构成，是持业释。
asamasamamantraḥ是阳性、单数、体格，初音a在o后面消逝，代之以avagraha，复合词samasamamantra（等等咒）是持业释，加否定词头a构成依主释。
sarvaduḥkhapraśamanaḥ是阳性、单数、体格，复合词sarvaduḥkha（一切苦）是持业释，复合词sarvaduḥkhapraśamana（能除一切苦）是依主释。
satyam（不虚妄）是中性、单数、体格。amithyatvāt（不虚妄性）是中性、单数、从格。这个词是amithya（不虚妄）加tva构成的中性抽象名词。
prajñāpāramitāyām（般若波罗蜜多，持业释）是阴性、单数、依格。ukto（aḥ在浊音m前变为o）是阳性、单数、体格。ukto是动词√vac的过去分词。过去分词除表示过去以外，还有被动的意思。mantraḥ是阳性、单数、体格。
本段玄奘译为：“故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真是不虚，故说波罗蜜多咒。”与梵本完全一致。
tadyathā gate gate pāragate pārasaṃgate bodhisvāhā.
译：说咒如下：“去吧·去吧！到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧！速证菩提吧！”
注：两个gate都是阴性、单数、呼格，pāragate也是阴性、单数、呼格，这个复合词由pāra（彼岸，阳性）和gati（去，阴性）两个词构成，是依主释。bodhi意译觉悟，音译菩提，阳性名词。svāhā是感叹词，又有“速得”的意思。
本段玄奘翻译如下：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提娑婆诃！与梵本完全一致。
iti prajñāpāramitāhṛdayasutraṃ samāptam
译：《般若波罗蜜多心经》至此结束。
注：iti是不变词，意为“如上”，又相当于引号。复合词prajñāpāramitāhṛdayasūtra由prajñā（般若，阴性）、pāramitā（波罗蜜多，阴性），hṛdaya（心，中性）、sūtra（经，中性）四个词构成，是持业释。这是经名《般若波罗蜜多心经》。汉语题名在开头，梵文与其相反，置于最后。samāptam是中性、单数、体格，意为“结束”，由sam+√āp的过去分词构成。
注释：
[1]参见游侠著《般若波罗蜜多心经》，载于中国佛教协会编《中国佛教》第三卷。
[2]参见斌宗者《般若波罗蜜多心经要释》、周止菴著《般若波罗蜜多心经诠注》。