“平常心是道”集评

作者：吴言生 来源：本站原创 更新时间：2012年04月12日

编者按：“平常心是道”是洪洲禅的重要思想，也是中国禅宗核心思想之一，对中国传统佛教有着极其重要的影响，一直至今，仍为学佛人所津津乐道。现今所提倡的“生活禅”、“人间佛教”等与其颇有相近之处，或是受其影响所致。吴言生博士广览群籍，按时代先后顺序，将禅宗诸籍中有关“平常心是道”的语句作一集评，希有助于大家修学。

作者吴言生，陕西师范大学教授，博士生导师，哲学博士后

“平常心是道”是洪州禅的重要思想，经由南泉、赵州等禅师的传承，而成为中国禅宗的核心思想之一，其典型的出处是《祖堂集》卷十八：

师问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是。”师云：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非也！”师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。〔参见：《景德传灯录》卷十，《联灯会要》卷六，《五灯会元》卷四，《五家正宗赞》卷一，《赵州语录》，古尊宿语录〕卷十三，《指月录》卷十一〕

本文通过对历代禅师和文人对“平常心是道”的体悟与阐释的钩沉，为大家提供此一公案的历史性接受、诠释的思想史脉络，从而了解其在中国禅宗史、思想史、诗歌史、文化史上的意义。集评的资料，按时代先后排序。先禅宗，后外学。这些资料有些是多重出处的文献，笔者的处理方法是，每则资料，第一则为所征引的文字的原始出处，其后为类似出处。在一则包括多条，每条又有类似出处时，则以 [ ] 表示。由于时间和见闻所限，挂一漏万之嫌，在所难免。冀博雅君子，有以指正。

    （01）梵日问曰：“如何即成佛？”大师答曰：“道不用修，但莫污染。莫作佛见、菩萨见，平常心是道。”梵日言下大悟，殷勤六年。（《祖堂集》卷十七《通晓》）　

    （02）问：“如何是平常心？”师云：“要眠则眠，要坐则坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热则取凉，寒则向火。”（《祖堂集》卷十七《岑和尚》，《联灯会要》卷六，《五灯会元》卷四）　

    （03）问：“如何是平常心合道？”师曰：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”（《景德传灯录》卷二二《报慈文钦》，《五灯会元》卷八）　

    （04）岂不见赵州初参南泉，悟平常心是道后，来有问西来意，便对曰“庭前柏树子”，以至“镇州出大萝头”、“我在青州作一领布衫重七斤”。（中略）以要言之，古来宗师无不皆用此个时节。（《圆悟录》卷八）　

    （05）不惊群动众，谓之平常心，本源天真自性也。虽居千万人中，如平常心本源天真自性也。虽居千万人中，如无一人相似，此岂粗浮识想、利智聪慧所能测哉！（《圆悟录》卷十四）　

    （06）（赵州）次日却来问：“如何是道？”南泉也不行棒，也不下喝，也不谈玄也不说妙，也不牵经，也不引论，也不举古人公案，亦不说事，亦不说理，只实头向他道：“平常心是道。”（中略）赵州于言下百了千当。（中略）所以圆悟先师说：“赵州禅只在口唇皮上，难奈他何。”（《大慧录》卷十六，《列祖提纲录》卷十五）　

    （07）所以赵州问南泉和尚：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”州从此顿息驰求，识得祖病佛病，无不透得。后来遍到诸方，无有出其右者，盖缘他识病。（《古尊宿语录》卷三一《佛眼清远》）　

    （08）或又执个一切“平常心是道”，以为极则。天是天地是地，山是山水是水，僧是僧俗是俗，大尽三十日，小尽二十九。此依草附木，不知不觉一向迷将去。（《古尊宿语录》卷四四《真净克文》，《嘉泰普灯录》卷二五，《大慧录》卷十七，《宗门武库》，《列祖提纲录》卷十一）　

    （09）问：“如何是平常心？”曰：“蜂虿狼贪。”云：“与么则全众生心也？”曰：“你道那个是平常心？”云：“不会。”曰：“汝他后会去在。”（《正法眼藏》卷四，《御选语录》卷十八《开先智》）　

    （10）僧问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”如达平常道也，见山即是山，见水即是水。信手拈来草，无可无不可。设使风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏，有何差异。但得风调雨顺，国泰民安，边方宁静，君臣道合，岂在麒麟出现，凤凰来仪，方显祥瑞哉。（《人天眼目》卷二，《为霖道霈禅师旅泊庵稿附·霖禅师集禅海十珍》）　

    （11）更无回互本圆成，觌面无私一体平。水上东山行不住，火中木马夜嘶鸣。人间但见浮云白，天外常看列岫横。若为平常心是道，拟心已在铁围城。（《人天眼目》卷二）　

  （12）中夏上堂，举赵州问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”（中略）师拈云：“一夏九十日，已过四十五日，此是四十五日已前语，四十五日以后语？”（《虚堂录》卷九）　

    （14）江西大寂道一禅师示众云：“道不用修，但莫污染。”何为污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。（《景德传灯录》卷二八《江西道一》，《天圣广灯录》卷八，《四家语录》卷一《马祖道一禅师语录》，《御选语录》卷十四）　

  （15）时有僧问：“从上祖师至江西大师皆云：‘即心是佛’，‘平常心是道’。今和尚云：‘心不是佛，智不是道。’学人悉生疑惑，请和尚慈悲指示。”师乃抗声答曰：“你若是佛，休更涉疑却问老僧。何处有恁么傍家疑佛来！”（《景德传灯录》卷二八《南泉普愿》，《古尊宿语录》卷十二）　

    （16）问：“如何是平常心合道？”师曰：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”（《景德传灯录》卷二二《报慈文钦》，《五灯会元》卷八）　

    （17）未几复至京师，趋智海依正觉逸禅师，请问因缘，海曰：“古人道‘平常心是道’。你十二时中放光动地，不自觉知。向外驰求，转疏转远。”（《五灯会元》卷十六《刘经臣》，《续传灯录》卷十，《居士分灯录》卷上）　

    （18）所以古人道：“平常心是道。”“还可趣向也无？”“拟向即乖。”看他不许你趣向，又作么生保任？不易不易。（《古尊宿语录》卷三一《佛眼清远》）　

    （19）问：“奔流渡刃、疾焰过风时如何？”师云：“平常心是道。”（《古尊宿语录》卷三八《洞山守初》）　

    （20）岂不见赵州问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”（中略）只此灵锋，阿谁敢近？若是个汉，足未跨门，早已委得。若更低头觑地，脑后一椎，莫言不道。（《续古尊宿语录》卷五《懒庵需》）　

    （21）既识得驴了，骑却不肯下，此一病最难医。龙门向道不要骑，你便是驴，尽大地是个驴，且作么生骑？你若骑，管取病不去；若不骑，十方世界廓落地。此二病一时去，心下无事，名为道人。所以赵州问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”州从此顿息驰求，识得祖病、佛病，无不透得。后来遍到诸方，莫有出其右者，盖缘他识病。（《僧宝正续传》卷三《龙门远》，《古尊宿语录》卷三一）　

    （22）示伦上人一切有心，天地悬隔，酌然。如今透关不得，只为心多执重。若脱然摒当到无心之地，一切妄染情习俱尽，知见解碍都销，更有甚事？是故南泉云“平常心是道”。然才起念，待要“平常”，早乖差了也。此最为微细难凑处。　（《圆悟心要》卷上）　

    （23）示张子固要用便用，要道便道。遇饭吃饭，遇茶吃茶。契平常心，不起佛见法见。佛见法见尚乃不起，何况起造业心，发不善意？　（《圆悟心要》卷下）　

    （24）示华严居士平常心是道，才趣向即乖。到个里，正要脚蹋实地，坦荡荡，圆陀陀，孤迥危峭，不立毫发知见，倒底放下。澄澄绝照，壁立万仞。　（《圆悟心要》卷下）　

    （25）道在平常日用中，一段光明盖天地，情尘瞥起，便见千差万别。是故赵州问南泉：“如何是道？”只对他道：“平常心是道。”已自当头掇出，却更问：“还假趣向也无？”不免随搂锼擞。向道“拟向即乖”，又更担板。道个“不拟争知是道”，转见四棱踏地。事不获已，不顾傍观，尽情剖露，道个“道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记。若达不疑之道，如太虚空，岂可强是非耶？”者个便是十八上解作活计底，一款子招状了也。是故寒山子见彻平常心，便道：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说？”庞居士见彻平常心，便道：“心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是圣贤，了事凡夫。”是谓一错百错，无乃错之甚矣。（《破庵和尚语录》）　

    （26）上堂，举僧问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”又僧问赵州：“如何是道？”云：“墙外底。”又僧问白云：“如何是道？”云：“始平郡。”“如何是道中人？”云：“赤心为主。”师云：“且道这三句是同是别？若道同，语又参差；若道别，佛法不到今日。还缁素得出么？”（《应庵昙华禅师语录》卷三）　

    （27）上堂，举赵州问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”（中略）师云：“你有一种是，堂前开饭店，屋里贩扬州。南泉翻盐落酱缸，赵州老鼠入牛角。”（《瞎堂慧远禅师广录》卷一）　

    （28）又真心乃平常心也，妄心乃不平常心也。或曰：“何名平常心也？”曰：“人人具有一点灵明，湛若虚空，遍一切处。对俗事假名理性，对妄识权号真心。无分毫分别，遇缘不昧。无一念取舍，触物皆周。不逐万境迁移。设使随流得妙，不离当处湛然，觅即知君不见，乃真心也。”或曰：“何名不平常心耶？”曰：“境有圣与凡，境有染与净，境有断与常，境有理与事，境有生与灭，境有动与静，境有去与来，境有好与丑，境有善与恶，境有因与果。细论则万别千差，今乃且举十对，皆名不平常境也。心随此不平常境而生，不平常境而灭。不平常境心对前平常真心，所以名不平常妄心也。真心本具，不随不平常境生起种种差别，所以名平常真心也。”　（《真心直说·真心无知》）　

（29）平常心是道

张打油，李打油，不打浑身只打头。今朝有酒今朝醉，明日愁来明白愁。（《月林师观禅师语录》）　

（30）平常是道

无门曰：南泉被赵州发问，直得瓦解冰消，分疏不下。赵州纵饶悟去，更参三十年始得。颂曰：

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。（《无门关》第十九则）　

    （31）岂不见赵州问南泉云：“如何是道？”南泉云：“平常心是道。”这些子，如砒霜狼毒，峭壁悬崖，无你下口处，无你入作处。独有赵州较些子，便云：“还可趋向也无？”泉云：“拟向即乖。”州云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，豁然如太虚空，岂可强是非耶。”只如南泉恁么道，莫便是提向上钳锤，攻其偏坠，击其乖异么？且喜没交涉。　（《痴绝道冲禅师语录》卷下）　

    （32）不滞平常心，不畏险崖句。饱饭恣甜眠，嫌佛不肯做。业风吹到十二峰前，背却法堂，著草鞋去。且唤回来，与一杯茶，徐徐向伊道：“善为道路。”（《希叟和尚广录》卷三）　

（33）举赵州问南泉：“如何是道？”太平休整闲戈甲　泉云：“平常心是道。”黄金包裹烂泥团　州云：“还可趣向也无？”金刚脑后抽生铁　泉云：“拟向即乖。”截断脚跟　州云：“不拟争知是道？”锢鏴著生铁　泉云：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，譬如太虚，廓然寥豁，岂可强是非耶？”舌头拖地　州礼拜。李陵虽好手，未免隐番身（《希叟和尚广录》卷五）　

    （34）师云：“南泉被赵州一问，直得分疏不下。赵州被南泉一坐，至今抬身不起。两个汉总有过处。诸人检点得出，许你真达不疑之道。”（《元叟行端禅师语录》卷三）　

    （35）上堂，举赵州初参南泉，问：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”（中略）师云：“南泉被赵州一问，直得分疏不下。”（《元叟行端禅师语录》卷三）　

    （36）张居士相访清河居士别多年，一笑相逢信有缘。莫讶老僧无别话，平常心是祖师禅。（《吴山净端禅师语录》卷下，《石仓历代诗选》卷二二七）　

    （37）问平常心是道，无心是道。此平常心、无心之语，成却多少人，误却多少人！往往不知泥中有刺，笑里有刀者，何啻于掉棒打月，接竹点天。古人答一言半句，如挥吹毛利刃，直欲便要断人命根。若是个皮下有血底，直下承当，更无拟议。（《高峰大师语录》卷上）　

    （38）梁子正哀词二首　其一

一节循循见始终，平常心有古人风。临行却笑庞居士，何用当庭探日中。（《清献集》卷五）　

（39）泐潭乾和尚真赞

平常心是道，南泉只眨得眼。庵内人不见庵外事，赵州犹是担板。（《山谷集》卷十四）　

    （40）故窃谓二书圣人以之立教于中国，佛以之立教于西方，其揆一也。然易之教渐，穷理尽性以至于命；华严之教顿，直以白牛之车接上根者。故易之教，洁静精微，由域中以趣方外；华严之教，广博妙严，由方外以该域中。此其不同者，而其归一也。两被来教，皆有不复措意儒术之语，初固疑之，今乃知以世间、出世间法，判而为两之故也。夫昼之所想，即夜之所梦；生之所履，即死之所为；春之所种，即秋之所获。所以处世间者，即所以出世间者，儒释之术一也，夫何疑哉。神通妙用，在运水般柴中；坐脱立亡，在着衣吃饭中；无上妙道，在平常心中。愿试思之。（《梁溪集》卷一一三）　

    （41）舜之“惟精惟一”，然后能“允执厥中”；汤之“懋昭大德”，然后能“建中于民”，故曰极“高明而道中庸者”，如此而已。佛氏之言道，亦曰“平常心是道”。若了此事，着衣吃饭而已。若其不了，而止能着衣吃饭，是亦痴人耳，何足贵哉。唯不可名以痴人，而起居饮食，曾与人无异者，夫岂逆理失正，而丽于过不及耶？此则中庸之所以为中庸也，非极高明者能之乎？（《默堂集》卷十五）　

（42）雪峰球堂禅师真赞

推平常心，说真实法。运悲智愿，应化度缘。球堂于今，清风历然。（《拙斋文集》卷十七）　

（43）题庸斋

人生一世间，当为一世杰。琐琐混常流，有愧古明哲。努力求至道，毫发无差别。伟哉平常心，光明配日月。（《絜斋集》卷二三）　

（44）送聪上人归四明

办得四方游，孜孜讨入头。归云起斋钵，高浪送行舟。笠戴天童雨，鞋穿雪窦秋。平常心是道，莫更问人休。（《野谷诗稿》卷五，《江湖后集》卷四，《宋百家诗存》卷二五）　

（45）太平老豁庵

父母胞胎未结前，赵州识后笑南泉。豁然道与虚空似，不道虚空似豁然。（《缘督集》卷八）

    （46）才于平常心上，起个过当之念，便是有求益之心，此便不可过度者，过其常度即过当也。（《庄子口义》卷二）　

    （47）以此不疑之理而解天下之疑，而又复归于不疑之地，则庶几乎至于大不疑矣。赵州问南泉不疑之道，便是此数语之意，尚庶几也。（《庄子口义》卷八）　

（48）平常心是道，举步入荒草。翻嗟王老师，到底不能晓。不能晓，玉兔金乌任飞走。云峰悦　［《古尊宿语录》卷四一《云峰文悦》，《禅林类聚》卷五］
　欲识平常道，天然任自然。行船宜举棹，走马即加鞭。若遇饥来饭，还应困即眠。尽从缘所得，所得亦非缘。佛鉴勤二　［《禅林类聚》卷五。“天然”，《禅林类聚》卷五作“天真”］　     

所得亦非缘，当人自了然。雨中看皓月，火里汲清泉。直立头垂地，横眠脚指天。应须与么会，方契祖师禅。［《禅林类聚》卷五］　

若谓平常心是道，枝蔓向上更生枝。贴肉汗衫如脱了，唤来眼上与安眉。鼓山珪［《古尊宿语录》卷四七，《禅林类聚》卷五，《宗鉴法林》卷十六］　

劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。冷淡全然没滋味，一回举著一回新。径山杲　［《古尊宿语录》卷四七，《禅林类聚》卷五，《宗鉴法林》卷十六］

赵州昔日见南泉，言下投机自廓然。要会平常心是道，平常不住道方玄。本觉一　

白日迟迟兮花菲菲，白云流水兮两相依。长安路上人迹稀，南泉也落第二机。慈受深　［《宗鉴法林》卷十六］　

碍得铜盘，不打老鼠。所以抽身入，还从屋里来。圾教台凳稳，聊且劝三杯。兄呼弟应殷勤处，留得儿孙辨劫灰。月堂昌

遇饭吃饭，遇茶吃茶。千重百匝，四海一家。解却粘去却缚，言无言作无作。廓然本体等虚空，风从虎兮云从龙。圆悟勤　［《圆悟录》卷十九］

万里长空雨霁时，一轮明月莹清辉。浮云掩断千人目，见得嫦娥面者稀。龙门远　

向道平常心是道，斩钉截铁妙中妙。若将玄路拟思量，连累儿孙入荒草。业识茫茫知不知，终日红尘无价宝。大沩智　

玄途不涉透离微，道合平常发上机。无影树头春色晓，金鸡啼在不萌枝。足庵鉴 ［《宗鉴法林》卷十六］　

悟得平常达本乡，时人多怕落平常。青春只有九十日，烂醉都无一百场。雪庵瑾　［《云庵从瑾禅师颂古》，《宗鉴法林》卷十六］　

春有百花秋有月，夏月凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。无门开（《禅宗颂古联珠通集》卷十八）　

    （49）上堂，举赵州问南泉云：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”大众，苦乐逆顺，膏火相煎。刹那之间，有万生灭，作么生得“平常”去？到者里，也须明白去始得。（《平石如砥禅师语录》）　

    （50）平常心是道，举步入荒草。要知端的意，一老一不老。（《无见先睹禅师语录》卷下）　   

（51）送承天远藏主游氵制东

日出日入王国土，溪东溪西王水草。深固幽远无人到，须信平常心是道。如来藏里摩尼珠，光明赫赫照昏衢。平生受用只者是，不妨推出司南车。　（《月江正印禅师语录》卷下）　

    （52）岂不见赵州问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”（中略）者般说话，正如闹市里扬碌砖相似，直是著者方知。赵州既是打着，当下如暗得灯，如贫得宝。粉身碎骨未足酬，一句了然超百忆。　（《了庵和尚语录》卷一）　

    （53）岂不见赵州问南泉云：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”（中略）好大众，古人千门万户，一时打开了也。灵利底便合乘时构取，待你眨得眼来，何翅白云千里万里。　（《了庵和尚语录》卷二）　

    （54）日出卯，只个平常心是道。眼中童子面前人，斑白何须读黄老。（《了庵和尚语录》卷七）　

    （55）僧问：“昔日南泉和尚，因赵州问云：‘如何是道？’泉云：‘平常心是道。’如何是平常心？”师云：“敲冰取火，掘地觅天。”进云：“大好平常心。”师云：“我不如你，你自会得好。”乃云：“问既不弱，答得又奇。你道契二大老，不契二大老？还有人道得么？试出来道看。如无人道得，自道去也：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。”（《楚石梵琦禅师语录》卷二，《列祖提纲录》卷二九）　

    （56）佛成道上堂，举赵州问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”（中略）师云：“王老师过犯弥天，将释迦世尊六年雪山千苦万辛，所得无上大道，等闲花擘殆尽，合与二十拄杖。”　（《愚庵和尚语录》卷一，《列祖提纲录》卷五）　

（57）南泉平常心是道

平常心是道，亲切为君宣。瞥尔情生地，何由脱盖缠。（《愚庵和尚语录》卷七）　

（58）平常心是道

平常心是道，到老无烦恼。夏热便乘凉，冬寒便着袄。（《恕中无愠和尚语录》卷三）　

    （59）上堂：“吾宗此事，只贵痛快底，向未举巳前，一肩担荷。若是思量测度，了无交涉。岂不见赵州问南泉云：‘如何是道？’南泉云：‘平常心是道。’（中略）古人将心肝五脏，一时吐露了也。”（《南石和尚语录》卷一）　

    （60）上堂。“如何是道？平常心是道，是圣同凡都一扫。才生拟议隔天涯，大似寻空向壁讨。”（《无异元来禅师广录》卷五）　

    （61）次日问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”汝看南泉也不消什么机用，直如家里人，说家里事。　（《长庆宗宝禅师语录》卷三）　

    （62）夫佛法本平常，而世以奇特求之，故往往不得佛心也，故曰“平常心是道”。此平常心，凡有血气之属，皆本有之，岂待佛菩萨传而后有哉。若必待佛菩萨传而后有，则世人日用，境缘逆顺，好恶多端，以非为是，以是为非，炽然而分别不歇者，此又何心哉？此即平常心也！但众生不善用之，而现三毒奇险之心也。如善用之，则众生三毒奇险之心，即是诸佛平常之心也。虽然众生奇险习熟，脱闻平常心是道之说，自然承当不下，盖其平常习生故也。是故必须待佛菩萨宝几珍御之风，吹而化其下劣之心，荷担之心生矣。此一心生，又追惟往时下劣之心，鄙而恶之，于平常心，则生大惊异，以为闻所未闻，得所未得。故没量大人，知其如此，复以狸奴白牯之风，鼓吹而化其惊异之心，至此则圣凡情尽，平常心开。（《紫柏老人集》卷六）　

    （63）岂不见昔日赵州问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”（中略）大众，平常心是道，大好言语，会得者能有几人？所以云“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”今时学道者，只在知不知上做活计，知者一向搬弄神识，博学多闻，向外打之绕。不知者一味遏捺妄想，摄念归空，向死水里坐，总出他妄觉无记窠臼不得，何曾梦见平常心来。诸人要识平常心是道么？听取一偈：“渴饮饥餐无别事，禅床角坐思悠哉。一板打著真痛处，不觉连声叫出来。”诸人若向这里荐得，方吃得山僧手中棒。如或不然，对面不相识，休云亲近来。（《鼓山为霖和尚餐香录》卷上）　

（64）常清静经

子思作《中庸》，解之曰：“庸，平常也。”南泉禅师亦云：“平常心是道。”然则平常语固道也。　（《弇州四部稿·续稿》卷一五八）　

    （65）中和者，体用也。中庸者，即已成之德而表之，曰无过不及而已，曰平常而已，注变和言庸者，误庸之一字。禅者亦知之，曰“平常心是道”。（《读书后》卷四）　

    （66）又举赵州初见南泉，问：“如何是道？”南泉云：“平常心是道。”（中略）师拈曰：“奇怪，诸禅德，须是沙弥初入道，一拨便转，岂不是灵利人。南泉如善射者发箭，箭箭中红心。若不是赵州，也大难承当，便向平常心是道处，动着关捩子。去却胸中物，丧却目前机。头头上明，物物上头便能信脚行，信口道，等闲拈出，着着有出身之路。以何为验？岂不见僧问‘如何是祖师西来意’，答云‘庭前柏树子’；问‘万法归一，一归何处’，答云‘我在青州作一领布衫，重七斤’；问‘如何是赵州’，答云‘东门、西门、南门、北门’。与人解粘去缚，抽钉拔楔，坐断天下人舌头，穿过天下人鼻孔，岂不是平常心是道底关捩子。”（《蜀中广记》卷八四《昭觉昭渊》，《续传灯录》卷三四）　

    （67）“了取平常心是道，饥来吃饭困来眠。”复颂云：“即心即佛开心印，非佛非心蹈大方。当处分身千百亿，普光明殿放毫光。”　（《列祖提纲录》卷十九）　

（68）南泉因赵州问：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”（中略）

径山琇云：“古人将心肝五脏，一时吐露了也。摩霄俊鹘，便合乘时。止泺困鱼，徒劳激浪。”［《南石和尚语录》卷一，《宗鉴法林》卷十六］　

宝寿方云：“王老师笺释不易，南石老击节犹勤。唱教门中，甚为难得。若是祖师门下，千里万里！”

白岩符云：“南泉技艺，惯压行家。拂袖玩月时，虽马祖亦尝称其为独超物外。乃今接赵州，却似修理善说座主。为当本色恁么，为当别有意旨？试定当看。”

青龙操云：“南泉虽嚼饭喂婴孩，切忌作道理会。”（《宗门拈古汇集》卷九）　

    （69）要知如何是平常心？平常心人最难理会，只要理会得此心到平处，自然能常。若不平，断不能常。惟无知之时，而又不是无记，当深自体认，细细安放到不著于知，不著于无记，则平常心见矣。若能作保任工夫到纳些些地位，而总不见得，则无往而不是平常心之作用矣。细心细心，要紧要紧。（《心灯录》卷三）　

（70）赵州一日问南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”

沩山果云：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么时如何？”竖拂子云：“鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。”

灵隐岳云：“青天白日，悟个什么？咄咄！骊珠击碎苍龙窟。”［《禅林类聚》卷五］　

独立迈云：“者般说话，正是闹市里扬碌砖相似，直是著者方知。赵州既是打著，当下如暗得灯，如贫得宝，粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。”（《宗鉴法林》卷十六）　

    （71）思从觉路觅真传，枉踏芒鞋路万千。识得平常心是道，饥来吃饭困来眠。（《御选语录》卷十九《张廷玉》）　

    （72）对迷说悟。本既无迷，悟亦不立。众生无量劫，常在法性三昧中，著衣吃饭言谈，六根运用，尽是法性。不解返源，逐相造种种业。若能一念返照，全体圣心。所以道不用修，但莫污染。有生死心，造作趣向，皆污染。若欲直会平常心是道，无造作、取舍、是非、断常、凡圣。（《宗范》卷上）　

    （73）本来是佛。只谓众生起念，奔流至今。所以佛令灭意根，绝诸分别。一念相应，便超正觉。岂教多知解，扰乱身心。汝今但绝见闻觉知，境上莫生分别，随时著衣吃饭。平常心是道，此法甚难。　（《宗范》卷上）

    （74）张彦陵曰：“初学须在平常心中，认识出本心来做主脑，此最是初入门一段要紧路径。本心虽汩没，其实有不容泯灭处，常因时发见，学者但要识取耳。平旦好恶，孩提爱敬，乍见恻隐，生死欲恶，皆孟子教人识本心处。若不当面错过，时时应有入路。”（《四书讲义·困勉录》卷三四）　

（75）天启初，入盘山五盆沟隐静。（中略）孝廉亻叔装直往，寂无人声。扣门见师曰：“师绝粮耶？”曰：“何以知之？”孝廉以梦告，因乞为弟子。载拜，乞师一言。师曰：“平常心是道。”（《钦定盘山志》卷九《至明》）　

    （76）道在我，从他而不可问。佛即心，向外而不可求。从他而问道弥远，向外而求佛转疏。马大师曰：“即心是佛。”老赵州云：“平常心是道。”但只为见闻不所转，为声色不所惑，道本现前，佛自显露。所以放下诸缘，休息万事，把铁石之志立脊梁之骨，昼三夜三，勉旃力行，切冀光阴莫虚度矣。（《佛照禅师语录》卷下）　

    （77）初发心菩萨最能勇猛，但能坚此最初一念，佛祖大道久而明白，更不用问人如何若何。只今正好，莫退初志。以袈裟下一事为念，朝暮勿忘，提个话头，动静自看“如何是道？”“平常心是道”一句，反复察量，待自己之道朗明，方名为工夫灵验。（《大觉禅师语录》卷下）　

    （78）“如何是道？”“平常心是道。”这个语话虽则寻常，未见道之人直须体取。忽然体得明时，方不谬为成道。（《大觉禅师语录》卷下）　

（79）南泉因僧问：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”

十五年前鬓未斑，抛砂撒土不曾闲。而今老大浑无事，行看山来坐看山。（《大觉禅师语录》卷下）　

    （80）结夏上堂。僧问：“赵州问南泉：‘如何是道？’泉云：‘平常心是道。’意旨如何？”师云：“月似弯弓，少雨多风。”进云：“州云：‘还假趣向也无？’泉云：‘拟向即乖。’又作么生？”师云：“蹈地尘飞。”进云：“州云：‘不拟争知是道？’泉云：‘道不属知，不属不知。’”师云：“八角磨盘空里走。”（《佛光国师语录》卷三）　

    （81）问：“赵州问南泉：‘如何是道？’泉云：‘平常心是道。’意旨如何？”师云：“平常心无意旨。”进云：“州云：‘还假趣向也无？’泉云：‘拟向即乖渐+耳（上下结构）。’”师云：“背亦不失。”进云：“州云：‘不拟争知是道？’泉云：‘道不属知，不属不知。若达不拟之道，廓然如太虚空，岂可强是非耶？’”师云：“一尘飞而翳天。”进云：“赵州悟去还谛当也无？”师云：“葫芦棚上挂猪头。”（《佛光国师语录》卷四）　

    （82）岂不见赵州问南泉：“如何是道？”泉云：“无心是道。”（中略）州大悟道。妙道人既于老僧言外，打失知见，吾今引赵州打失知见处，为汝作透龙门之霹雳。汝更能透此一关，真为马祖会中之老庞也。他日兴云吐雾，必不坐在冷水中也。汝勉之。（《佛光国师语录》卷七）　

    （83）僧问南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”恁么答话大似容易，汝才举心动念早是不是。所以道“毫厘系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁”。又曰：“佛说一切法，为生一切心。若无一切心，何说一切法。”此是古人不得已，为人指示平常心底样子也。若识得平常心是道，则识得净名直心是道场；若识得直心是道场，则识得人人个个着衣吃饭、语言问答、举足下足，皆是道场。到者里方可说“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。（《智觉普明国师语录》卷三）　

    （84）南泉曰：“平常心是道。”龙牙曰：“万般施设不如常，又不惊人又久长。如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。”是真常道得之，在不二三其德而一其心。（《东林前录》卷下）　

    （85）道一弟子南泉普愿，也为赵州从谂说“平常心是道”。南泉弟子长沙招贤，也为人说“平常心是道”，“要眠即眠，要坐即坐”。道一弟子慧海也说：“心真者语默总真，会道者行住坐卧是道。”“平常心是道”，是洪州宗的重要意见。与“即心是佛”一样，直指当前心本自如如；约心地说，保持了曹溪禅，也可说是佛法的特色。（印顺《中国禅宗史》第九章，《中华佛教百科全书·洪州宗》）