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法尊法师出家寺院考

作者:吕铁钢 来源:本站原创 更新时间:2012年04月06日

 

 

法尊法师(19021980),弱令慕道,薙发出家。1921年冬在北京法源寺受具足戒后,承道阶法师资助到南京宝华山学戒。1922年入武昌佛学院,受教于太虚,学法相、因明及显密各宗教义。1925年入北京藏文学院,从大勇法师学藏密。后随大勇法师所领导的留藏学法团西行。起初到西康,后来到西藏,在拉萨修学,十载勤学,备通三藏。1934年取道印度、缅甸仰光等地回到重庆,担任汉藏教理院教学工作兼管理院务,主持汉藏教理院十余年。1950年至北京,主持菩提学会藏文译事。1953年中国佛教协会成立,当选为常务理事。1956年中国佛学院成立当选为副院长。1980年兼任中国佛学院院长。法尊法师是著名的佛学家、翻译家,生平译著甚多。译藏文为汉文者有《集量论》、《释量论》、《释量论释》、《菩提道次第论》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第论》、《密宗道次第广论》、《辨了不了义论》、《现观庄严论》、《辨法法性论》、《入中论》、《释量论略解》、《宗喀巴大师传》、《阿底峡尊者传》等书。此外,也将汉译《大毗婆沙论》译为藏文。是二十世纪之中国佛典翻译界,成果最为丰硕的翻译家。另亦编有《藏文文法》、《西藏民族政教史》、《现代西藏》等书。他为近现代代佛教作出了卓越贡献,其学术地位,普受日本、西洋等佛教学者之重视,是中国现代佛教史上有着崇高的地位,堪与流芳千古的唐代玄奘法师并论的译经大师。

自八十年代以来,佛学研究的各个方面教有了较大的进展,但对法尊法师的研究显得甚为不足,与法尊法师所做出的贡献是很不相称的。对法尊法师全面深入研究的专著,至今未见。能见到的多为介绍性的文字,已是不多,但在这些介绍性的文字之中,也时常出现一些小小的问题。比如,对法尊法师在何处出家的记载,就有数种,各种说法极不一致。

有关法尊法师在何寺出家的说法有几种,现按记载典籍的出版时间先后,抄录如下:

11988年中国大百科全书出版社出版的《中国大百科全书·宗教》载:

法尊(19021980)现代中国僧人。俗姓温,字妙贵(按:应为法名)。河北深县人。早年于五台山显通寺玉皇顶出家,1922年(按:应为1921年)在北京法源寺受具足戒。

21993年山西人民出版社出版的《忻州地区宗教志》载:

法尊法师灵骨塔:座落于五台山广宗寺后院东北隅。原中国佛教协会常务理事,中国佛学院院长法尊法师,自幼出家于广宗寺。

又:

法尊(19021980年),俗姓温,河北省深县南周堡村人。法尊幼而慕道,出家于五台山广宗寺。20岁时,在北京法源寺受具足戒。

3、于凌波先生著,1995年宗教文化出版社出版的《中国近现代佛教人物志》载:

释法尊,俗姓温,出家后法名法尊,字妙贵(按:此处法名与字号颠倒)。河北深县人,出生于清绪二十八年(1902年),早年在五台山显通寺出家。1922年(按:应为1921年)到北京法源寺依道阶法师受具足戒。

4、郑立新先生著,1999年华夏出版社出版的《佛海慧流》载:

释法尊(19021980),法名妙贵,著名藏文翻译家,佛教学者。河北深县人,俗姓温,年十七,因家境困难,曾到保定一皮鞋店当学徒。1920年春,投五台玉皇庙释瑞普出家。1921年从北京法源寺释道阶受具足戒。

5、陈兵、邓子美合著,2000年民族出版社出版的《二十世纪中国佛教》载:

法尊(19021980),河北深县人,二十岁出家于北京法源寺……

 

由于本人见识有限,平时看书时随意记录下的有关法尊法师在何处出家的说法,就有如此的数种,而且说法又竟是大不相同,让人无所适从。所以,笔者拟在此作一番简略的考证。

法尊法师晚年曾经写过一篇《法尊法师自述》的文章,是法尊法师简略的自传。《自述》说:

法尊俗姓温,河北深县人,一九○二年生。在俗时仅读小学三年,文化很低。一九一九年,因家境困难,到保定府学做皮鞋。因长时患病,学业无成,于一九二○年春末,厌世逃往五台山出家,投玉皇庙瑞普(法名觉祥)师座前落发,法名妙贵,字法尊,即在庙随众劳动,早晚学习念诵功课。[1]

从《自述》可知,法尊法师一九二○年春末在五台山出家,出家的寺院是玉皇庙。五台山现今已没有叫作玉皇庙的寺院。查《清凉山志》有“帝释宫,即今玉皇庙。”[2]法尊法师出家时此寺尚存,而今在哪里呢?近年出版有《忻州地区宗教志》,其中的《寺庙建设·普化寺》条目中说:

普化寺,座落于台怀镇南二里许东山脚下。创建年代不详,明清重修。原称帝释宫。民国初年增建玉皇阁,故又称为玉皇庙。……寺院占地,18900平方米,现存殿堂二十九间,僧舍86间,钟鼓楼各一座,皆为民国年间建。寺宇座东向西……以中院为主,南北各两层院落护持,中院为佛殿和玉皇阁。北院有吕祖庙,南院有禅堂,是五台山佛道合流的典型建筑群之一。[3]

以上文字告诉我们,普化寺就是原来的玉皇庙。但何时改称普化寺,文章未作说明,我们也无从知晓,还有考察的必要。文章中提到玉皇阁是否就是原来的建筑,这些都有待进一步的调查。写到这里,也许有人就要这样说:法尊法师在五台山出家,出家寺院即为玉皇庙,即今天的普化寺。

有关法尊法师在何处出家,只有郑立新先生的文章与法尊法师的《自述》相合。其它如法尊法师在显通寺出家,可能是法尊法师出家于五台山,而显通寺是五台山最大的寺院,错误地认为显通寺是法尊法师出家的寺院。显通寺没有玉皇顶,玉皇顶在泰山,玉皇顶与玉皇庙,虽一字之差,却相隔千里之遥。法源寺是法尊法师受戒的寺院,广宗寺建有法尊法师灵骨塔,虽与法尊法师有关,却不是法尊法师出家的寺院。以上这些,我认为是凭想象想出来的,缺乏认真的态度。我们应尊重历史,尊重法尊法师,以严谨的态度对待这一问题。

由于有法尊法师晚年的《自述》,法尊法师出家于五台山玉皇庙似乎已成定论,没有继续探讨的必要。但是,我又发现了新的资料。因为我在法源寺工作,经常会查找一些有关法源寺的资料。在1921年出版的《法源寺同戒录》中,又发现了有关法尊法师出家于何处的新资料。

1921年冬,法源寺曾经有过一次非常隆重的传戒法会,当时正是道阶法师任方丈的时期。道阶法师(18701934),湖南衡山人。1911年由僧录司呈内务府,钦定为法源寺方丈。到1921年经过十年努力,改变了法源寺颓败的景象,出现了蒸蒸日上的新气象。道阶法师在这十年中开展了一系列的佛教活动,如二千九百五十年佛诞纪念、编修《新续高僧传》(四集)、编《法源寺志稿》、传授三坛千佛大戒等。在整个佛教界的影响极大,成为当时佛教界的领袖人物。法源寺这次传戒的时间是1921年十月十五日至十二月初八日,共五十三天。在道阶法师前受具的就有法尊法师,《同戒录》第三坛中,记录了法尊法师的名字和出家寺院。《同戒录》是这样写的:“妙贵,字法尊,直隶深县人,于山西五台县五台山慈云寺依瑞普师出家。”[4]这是最早记录法尊法师出家寺院的资料。那么慈云寺在何处呢?《清凉山志》记载:“东台外九寺”中有“慈云寺,香蘽之南。”[5]也就是说,慈云寺在五台山的东台,法尊法师出家时此寺尚存。

法尊法师1920年春末出家,距他1921年冬在法源寺受戒,时间不足两年,当时在《法源寺同戒录》中记载的法尊法师出家寺院为慈云寺,应该不会有误。但是为什么法尊法师在他晚年的《自述》中,把出家寺院写成玉皇庙呢?我想原因可能是,刚出家时住在慈云寺,慈云寺在东台,较为偏僻,与外界往来多有不便,而后很快转住玉皇庙。法尊法师住慈云寺,或住玉皇庙,都是随其剃度师父瑞普法师在一起,都可看作是他出家的寺院。慈云寺早已不存,所以法尊法师晚年写《自述》时,只是提到玉皇庙,而忽略了慈云寺。

法尊法师在《自述》中说:

是年秋(1920),大勇法师、玄义法师等路过本寺,遂请勇师讲开示,勇师即日略讲《八大人觉经》,次又讲《佛遗教经》,遂对听经发生兴趣。[6]

这里所说的“本寺”,所指的应该是玉皇庙。或许大勇法师的到来,讲经于玉皇庙,玉皇庙在台怀镇,交通较为便利,才使法尊法师师徒二人转住玉皇庙。如果作此推测,法尊法师1920年春末在慈云寺出家,到1920年秋法尊法师在玉皇庙听大勇法师讲经,那么法尊法师在慈云寺的时间,顶多也就是一个夏天。法尊法师曾说:“盖余已于民国九年十年两年中亲近勇师久受教诲矣。”[7]法尊法师转住玉皇庙后,主要听大勇法师讲经,印象深刻。所以,在晚年的《自述》中把玉皇庙作为出家寺院,也就不难理解了。

通过上文的考证,加以参考其它资料,或许能够得出以下结论:法尊法师,俗姓温,法名妙贵,字法尊,[8]河北深县南周堡村人,19021214生,19801214在北京示寂,世寿79岁。1920年春末于山西五台山慈云寺(在五台山的东台,现已不存)依瑞普师剃度出家,秋天又随师转住玉皇庙(即今普化寺)。农历一九二一年十月十五日腊月初八日,受具足戒于北京法源寺。灵骨塔建在五台山广宗寺。

法尊法师离开我们将近三十年了,时间不算太长,但也不能说短。对他出家在哪个寺院,这样一个小问题,要想弄清楚都颇费周折。历史上搞不清楚的问题可能就更多了,有些也许会成为永远的历史疑案。好在法尊法师出家何处的问题,还能从历史的故纸中查到。在这里,我想说,对近现代佛教作出贡献的高僧大德的历史及其它各方面,作一些抢救性的工作。近现代佛教史是中国佛教史的一个重要组成部分,不少历史事件,现在还有不少知情人、参与者,把他们的亲身经历记录整理下来,本身就是一份非常珍贵的历史文献。这一工作现在不做,就会失去很多宝贵的机会。更希望有识之士,多研究法尊,多学习法尊。



[1] 中国佛教协会《法音》,1985年第6期。

[2]《清凉山志》,中国书店,1989年。

[3]《忻州地区宗教志》,山西人民出版社,1993年。

[4]《法源寺同戒录》,木刻本,现藏于法源寺。

[5] 释镇澄编《清凉山志》,中国书店,1989年。

[6] 中国佛教协会《法音》,1985年第6期。法尊法师在《自述》中说是在1920年秋天听大勇法师讲经。而在他早年写的《著者入藏经过》一文中又说:“在民国九年(1920)的夏天,初次听到大勇法师讲《八大人觉经》的时候……”(见《著者入藏经过》,《现代西藏附录》)两文献记载略有不同,可能实际情况是,法尊法师见到大勇法师的时候或是在夏秋之交。手头文献不足,还有待进一步求证。

[7] 法尊《略述太虚大师之悲愿及其伟业》,原载《太虚大师纪念文集》。

[8] 赵朴初《法尊法师悼词》,《法音》1981年第1期。朴老在悼词中只提到法尊法师的籍贯,出生与示寂的年月日。未写他的出家寺院,当时可能是拿不准,这是一种非常谨严的态度。

 

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