论我国古代对佛姓的研究

作者：妙智 来源：本站原创 更新时间：2012年04月11日

  

“佛姓”，即佛陀姓氏的意思。另外，在刚开始翻译佛经的时候，“佛姓”有时指佛陀的种姓，在人们搞清楚了姓氏和种姓的区别以后，就没有这层含义了。在佛典中“佛姓”还有“佛性”的意思，这两个词有时互用，不过后来这种互用的情况越来越少了。本文指的是佛陀姓氏。

“佛姓”一词，最早出现于《佛本行经》中，指的就是佛陀姓氏的意思：当佛陀于菩提树下证道以后，来到鹿野苑，桥陈如等五位苦行者认为佛陀放弃了苦行，决定不礼敬佛陀，并说偈曰：

 

瞿昙懈怠今忽来，我等五仙各相契，

　  详共莫敬莫礼拜，此人违誓不合迎。[①]

 

可是，他们见佛陀来到以后，又不由自主地恭敬礼拜。佛陀坐下为他们说法，并说偈曰：

 

彼等五仙唤佛姓，世尊恩愍教彼言，

　  汝等心意莫矜高，舍於自慢恭敬我；

　  我慢无慢我平等，我欲回汝等业因，

　  我已得佛为世尊，为诸众生作利益。[②]

 

含义即五位苦行者称呼佛陀的姓氏，佛陀不以为杵，还慈悲地教导他们。在我国的佛教史籍中，“佛姓”也多是佛陀姓氏的意思。

在佛教传来汉地不久，我国的高僧大德、长者居士们就开始了佛陀史传的翻译和撰写。其中，就涉及到“佛姓”这个重要问题。本文将根据前人研究，探讨中国人对“佛姓”是如何逐渐认识和理解的，以及背后所反映的问题。

 

一、含有佛姓研究方面的著述

 

佛教自两汉之际传入汉地以后，首先着重于佛经的翻译，在这之后就陆续出现了一些中国人自己的佛学著作，这其中有关佛教史方面的很多。现在将涉及佛陀姓氏研究方面的著作，及其中章节，重点列述如下：

我国“现存最古的中国撰述的佛典”[③]—《释迦谱》，是由南朝齐梁时代的僧祐（445—518）律师撰写的，书中最初四谱“释迦始祖劫初刹帝利相承姓缘谱第一，释迦始祖劫初姓瞿昙缘谱第二，释迦六世祖始姓释迦氏缘谱第三，释迦降生释种成佛缘谱第四”[④]，就是关于佛陀姓氏、种族来源方面的系统研究；

南朝梁代僧旻宝唱著《经律异相》中“得道师宗”[⑤]；

唐朝道宣（596—667）法师著《释迦氏谱》中“一序所依贤劫(谓命时运名所以建立)，二序氏族根源(谓得姓久近根条离合)[⑥]”；

唐朝慧琳（737—820）法师撰《一切经音义》关于“释氏”、“乔答摩”等的解释[⑦]；

宋朝道诚法师于天禧三年（1019年）撰《释氏要览》中专有“姓氏”一节论述此事[⑧]；

宋朝志磐法师于咸淳五年（1269年）撰《佛祖统记》，其中《释迦牟尼佛本迹》中“叙圣源”和“名释迦”二节[⑨]；

元朝念常法师撰《佛祖历代通载》亦有佛陀姓氏、种族的论述[⑩]。

涉及佛陀姓氏研究有关的著述还有智者大师的《法华文句》卷一；吉藏法师的《中观论疏》；道世法师的《法苑珠林》；玄奘法师的《大唐西域记》；窥基法师的《法华经玄赞》卷九、《唯识二十论述记》卷下；玄应法师的《玄应音义》；善无畏讲解、一行笔录的《大日经疏》卷十六；希麟法师的《希麟音义》卷六；法云法师的《翻译名义集》卷一；神清法师的《北山录》等。

 

二、前人的主要观点

 

僧祐法师在《释迦谱》中，对佛陀的姓氏、种姓的源流，叙述的比较详尽。他在“释迦始祖劫初刹利相承姓缘谱第一”中，根据《长阿含经》、《增一阿含经》、《楼炭经》叙述了佛陀的刹帝利种姓是从劫初的大“田主”演化而来。又在“释迦始祖劫初姓瞿昙缘谱第二”中，根据东晋西域沙门迦留陀伽译《十二游经》讲叙了“瞿昙”姓氏的由来：

 

昔阿僧只劫时，有菩萨为国王，其父母早丧，让国与弟，舍行求道。遥见一婆罗门，姓曰瞿昙，因从学道。婆罗门言，当解王衣，如吾所服，受瞿昙姓。於是菩萨，体瞿昙姓，入於深山，食果饮水，坐禅念道。菩萨乞食，还其国界。举国吏民，无能识者，谓为小瞿昙菩萨。[11]

 

佛陀的始祖，本来是一位出身刹帝利种姓的国王，姓氏是什么，已经不知道了。后来让位与弟弟，出家学道，跟一位姓氏为“瞿昙”的婆罗门修行。这位婆罗门让他脱掉王袍，“受瞿昙姓”。于是佛陀始祖“体瞿昙姓”，也就是接受了“瞿昙”这个姓氏。国人称之为“小瞿昙菩萨”，这是佛陀“瞿昙”这个姓氏的最初起源，也是佛教史上最早的“依师姓为姓”的例子。可见印度自古就有“依师姓为姓”这样的习俗，我们看《十二游经》原文，会了解得更详尽一些：

 

昔阿僧只劫时，菩萨为国王，其父母早丧亡，让国持与弟，舍国行求道。遥见一婆罗门，姓瞿昙，菩萨因从婆罗门学道。婆罗门答菩萨言：解体所著王者衣服，编发结莎为衣，如吾所服，受吾瞿昙姓。於是菩萨受服衣被，体瞿昙姓。洁志入於深山、林薮、险阻，坐禅念道。[12]

 

婆罗门瞿昙要求菩萨“受‘吾’瞿昙姓”，也就是必须接受。这里没说舍弃原来的姓氏，说明原来的姓氏有没有，以及是什么，都不能确定了。姓氏为何，都没有留传下来。接下来僧祐律师讲到小瞿昙遇害“血流於地”，婆罗门仙人大瞿昙于是：

 

以天眼见之，便以神足，飞来问曰：子有何罪，酷乃尔乎？卿无子，当何系嗣？菩萨答言：命在须臾，何陈子孙？王使左右，弩射杀之。大瞿昙悲哀涕泣，下棺殓之。取土中馀血，以泥团之。持著山中，还其精舍。左血著左器中，其右亦然。大瞿昙言：是道士，若其至诚，天神当使血化为人。却後十月，左即成男，右即成女。於是便姓瞿昙氏，一名舍夷(舍夷，外国贵姓之号也)，仁贤劫来，始为宝如来释迦越，寿五百万岁。[13]

 

此一男一女，即为小瞿昙之子嗣，更是“便姓瞿昙氏”。后来他的子孙繁衍生息，绵延不绝，并且在贤劫中，宝如来出世时，做国王，号释迦越。这便把瞿昙和释迦两姓联系了起来。

僧祐法师对《十二游经》还特别说到：“观十二游经，不称我闻，复无佛言，盖是罗汉注记之说也。寻瞿昙氏族，乃缘起宿世，越至贤劫，还即本姓业因，深远不可思议也。其所述转轮，略而不同世数之绪，难得推挍。然瞿昙姓源，颇为详悉，故撰之云”[14]。僧祐法师认为《十二游经》的经首“不称我闻”也这就是后来译经所规范的“如是我闻”四字，又没有“佛言”二字，说明大盖是罗汉所说，此经对“瞿昙”姓氏起源叙述得“颇为详悉”。不但僧祐法师在这里着重引述，后世在讲到“瞿昙”这个姓氏起源的时候，也多引此经。

僧祐法师在“释迦六世祖始姓释缘谱第三（出《长阿含经》）”中，讲述了“释迦”姓氏的来历，在佛陀的祖先懿摩王的时候：

 

王有四子，一名面光，二名象食，三名路指，四名庄严(案：弥沙塞四子名，与此各异。庄严是白净王所承也)。其王四子，少有所犯。王摈出国，到雪山边，住直树林中。其四子母，及诸家属，皆追念之。即共集议，诣懿摩王所，白言：“大王当知，我与四子别久，欲往看视”。王即告曰：“欲往随意”。时母眷属，闻王教已，即诣雪山，至直树林，到四子所。时诸母等，各为其婚。後懿摩王，闻四子生子端正。王即欢喜，而发此言：“此真释子，能自存立”。因此名释，释义，齐言能。瑞应本起亦云：释迦为能，其解是同。此四子并因能命氏也。在直树林故名释，胡语呼直，亦云释。天竺一音兼数义，类多如此，懿摩王即释种先也。[15]

 

可见，“释迦”姓氏的来历，是出自刹帝利国王懿摩王的一声赞叹：“此真释子，能自存立”，“因此名释”。这四个王子“因能命释”，也可以说把赞美品德、才干的词语，来做为自己的姓氏了。“释”是“释迦”的简称，“能仁”之意。以“释”为姓还有一个原因就是“在直树林，故名释”，因为“释”又有“直”的意思，因是在雪山的直树林中立国，故立姓为“释”。

僧祐律师还引用了《弥沙塞律》中关于说明释姓的来源，并说：“案此律说，四子事缘，与《阿含经》大同小异。窃谓经变华戎，译人斟酌，出经之人，各有所受，故往往不同也”[16]。并且说“若断疑从多，则宜以阿含等经为正”[17]，他对“释迦”这个姓氏也是很推崇的：

 

仰惟，锭光授记，表号释迦，玄符冥契，故托化释种。名兆於未形之前，迹孚於既生之後。照灼人天，联绵旷劫，其为源也邃矣乎！[18]

 

僧祐法师在这里只著重谈了“瞿昙”和“释迦”二姓的来历，对“舍夷”一姓，只是说“於是便姓瞿昙氏，一名舍夷(舍夷，外国贵姓之号也) ”，一带而过，没有深究。此处值得注意的是，僧祐法师没有把“甘蔗”做为佛陀的一个姓氏来对侍，他在讲到小瞿昙菩萨，乞食回国以后，住在城外甘蔗园中，这时他提到了《佛所行赞经》里的一首偈子：“甘蔗之苗裔，释迦无胜王；净财德纯备，故名曰净饭”[19]。他做了案语：“案净饭远祖乃是瞿昙之後身，以其前世居甘蔗园，故经称甘蔗之苗裔也”[20]。

梁朝僧旻宝唱两位法师距离僧祐法师的年代不远，在《经律异相》中的“得道师宗”章中，主要讲述了“瞿昙”这个姓氏的来历，也是根据《十二游经》所述。            陈隋之际的智者大师在《法华文句》卷一中，讲到佛陀姓氏的时候，能够看出是引自《释迦谱》，关于“释迦”之姓，他总结得简短直接，“从懿摩王四子，一面光二象食，三路指，四庄严。被猜，徙雪山北直树林中，国人乐从者如市，郁为强国。父王叹曰：‘我子有能’，四子因此为姓。又其地释迦树甚茂，此翻直林，既於林立国，即以林为姓。外国语多含，释迦亦直亦能”[21]。直接提出“以林为姓”的说法。隋代吉藏法师在《中观论疏》卷十中，讲到“瞿昙大圣主”一句时，略说了瞿昙姓的来历，与《释迦谱》说法相同。随后有一自问自答，很能反映当时人们的心态，“问：何故不云释迦而称瞿昙？ 答：瞿昙是本姓故也”[22] 。这说明当时人们对《中观论》中龙树菩萨用“瞿昙”，而不用“释迦”来称呼佛陀，存在着疑问，感到不习惯，可见“释迦”之姓，在中国早已深入人心了。

 

唐朝道宣法师是对中国佛教影响巨大的人物，他在佛陀姓氏、种姓方面的问题，有自己独到的见解。在其专著《释迦氏谱》先讲了古时佛教界的大德们，对佛陀姓氏的态度：

 

古德流言：“祖佛为师，羞观佛之本系；绍释为姓，耻寻释氏之源”。[23]

 

这句话反映了唐朝以前一些佛教徒的微妙心理，一方面佛陀伟大，愿意以佛为师，但却羞于观察佛陀的本系；一方面出家人以释为姓，但却耻于寻找释氏的起源。接着道宣说：

 

以今据量，颇为实录。既云革俗，义匪凭虚。[24]

 

也就是按现在唐朝的情况推测，古德所言是实情，即道宣法师所处的时代，也存在这种尴尬局面。是什么原因导致这种情况的发生呢？道宣法师在这里委婉地指出了僧祐律师和他的著作《释迦谱》：

 

昔南齐僧祐律师者，学通内外、行总维持，撰《释迦谱》，一帙十卷。援引事类繁缛，神襟自可前修博观，非为後进标领。[25]

 

道宣法师认为僧祐律师虽然学问很好，但他撰写的《释迦谱》，却太繁索，不和时宜，不能引导后学。与道宣法师同时的许多高僧大德也看到了这种情况，认为这妨碍了佛教在中国的发展，所以必须改变。因为人们只有接受了佛陀，才能进而接受佛教。所以，他们力劝道宣法师，再著一部书。于是道宣法师说：

 

余年迫秋方，命临悲谷，屡获劝勉，力复陈之。试举五科，用开三返。想同族法种，详斯意焉。[26]

 

因此他不顾年迈，“力复陈之” ，撰写了《释迦氏谱》。

在此《谱》的“二序氏族根源”一章中，他首先讲了一下我国姓氏起源的方式：

 

夫姓氏之兴，本欲召其质也。故随物类，而命其形名焉。至如东夏姓源，本惟有九，故云：或因谥号，唐、虞、文、武等是也；或因爵封，王、侯、宋、卫等是也；或因官字，司马、司徒、伯、仲、叔、季等是也；或因居处，则成、郭、园、池；或因事有，则陶、丘、巫、卜；或因任职，则三乌、五鹿，末裔随务流广滋彰，即目自形，不劳繁述。[27]

 

之所以讲“东夏姓源，本惟有九”是为了给佛陀的“五姓”做铺垫，用来说明佛陀姓氏的复杂性：

但明佛姓，自分五别，一曰瞿昙，二曰甘蔗，三曰释迦，四曰舍夷，五曰日种。[28]

 

在这里道宣法师提出了“佛陀五姓”的说法，接着分别讲述了五姓的来历：

 

言瞿昙者，如《十二游经》云：昔者菩萨阿僧只劫初为国王，父母早丧，让位求道。师姓瞿昙，因从氏焉。唐言瞿昙者，星名也，如此张氏因星立姓故。涅盘经云：祢瞿昙姓自古相传，言瞿昙者，此云泥土也。但是，译人取语轻重，今问梵僧言瞿荼者，泥土也。求昙者，是星名也。故知因星得姓，定非泥土。[29]

 

他虽然引的也是《十二游经》，但不再提瞿昙是婆罗门，而称瞿昙仙，而且认为瞿昙是“因星得姓”，而非“泥土”之意，因此，还特意问过梵僧。这表明当时“瞿昙”是否为泥土之意，有争议，“瞿荼”与“求昙”代表的意思各不相同一个是泥土，一个是星宿的名称。这两用个词哪个与“瞿昙”更接近呢？道宣法师选择了后者。

关于“甘蔗”这姓氏，他说：

 

言甘蔗者，即如彼经：菩萨往於甘蔗园中，游止修道，因园命氏，又名甘蔗，故《佛所行赞》云：“甘蔗之苗裔”者是也。[30]

 

“彼经”即《十二游经》，此经中没讲到“因园命氏”的问题。对“甘蔗之苗裔”这句话理解也与僧祐律师不同。

 

道宣法师对“舍夷”这个姓氏的来源因当时资料所限未作深入说明，只是根据《四分律》说了一句：

 

言舍夷者，如《四分律》云：佛舍夷种，亦云舍夷国，未审此名。[31]

 

“未审此名”就是对这个姓氏的详情还不了解。

道宣法师对“释迦”这个姓氏的来源，叙述得比较详细。也是参照《释迦谱》，不过所引的多是僧祐律师用《弥沙塞律》来讲“释迦”姓氏来源的那部分：

 

言释迦者，《长阿含》云：过去有王，名曰懿摩(即第十轮王去菩萨身一百世也)，摈斥四子(第四子名庄严即白净王所承)，令远出国。奉王命已，到北雪山，住直林中。《弥沙塞律》云：居雪山北，四方遐旷，菜果滋茂，顿驾数年，归德如市，郁为强国。父思，往召，辞过不还。父王三叹：“我子有能”，因名释种。《本起》云：“锭光佛曰：汝於来世当成为佛，号释迦文佛”。释迦，为能文，为仁也。准今唐译与《本起》同。故此四子，因能命氏。然释迦姓，经文单复，有类此方，“方朔”、“马卿”等也。《弥沙塞》云：“住直树林，又名为释”。今据梵音，呼直为释。天竺诸事，一物多名。此又因林而命氏矣。若准别传，彼土有树，名曰释迦，根干茂盛，善相者云：“必出国主”。因移四子，立国命氏(虽非经教聊附异闻)。[32]

 

道宣法师总结了佛陀祖先得姓“释迦”几个理由：其一是懿摩王赞叹的“因能名氏”；其二是锭光佛授记的“授记得姓”；其三是“住直树林，又名为释”，故“因林而命氏矣”；其四是根据“别传”得出“立国命氏”。这里他还讨论了“释迦”和“释”，单姓复姓的问题，这是别人没注意到的，他举例说就好似我国的“东方朔”和“司马相如”，可以简称为“方朔”和“马卿”一样（司马相如字长卿）。

对“日种”这个姓氏的解释，道宣法师是根据《昙无德律》，至于是什么原因以“日种”为姓，当时还不太清楚：

 

言日种者，《昙无德律》云：父姓名为日也(未详其缘)。[33]

 

最后，道宣法师说：

 

统明五异，同宗一氏，随事流变，故有斯分。然释一姓，群籍多明，自馀出没，任缘而举。[34]

 

这种推崇释姓，认为此姓“群籍多明”，其它四姓“自余出没，任缘而举”的说法，就跟僧祐律师的观点“然瞿昙姓源，颇为详悉，故撰之云”很不一样。

我们看到，道宣法师在对“瞿昙”和“释迦”二姓的论述中，所引不出僧祐律师的范畴，但更简略。虽然僧祐和道宣都是律师，但道宣法师所引以律典为主。道宣法师之所以叙述得比较简略，是为了避免像僧祐律师那样的“繁缛”，这其实是在回避一些问题，这些问题能使后人产生“祖佛为师，羞观佛之本系；绍释为姓，耻寻释氏之源”的心理，所以要尽量略而不述。这此问题包括：

其一，佛陀的始祖拜婆罗门瞿昙为师，并以“瞿昙”为姓；

其二，小瞿昙之血和泥，因大瞿昙的咒愿，化为一男一女，同族婚姻，繁衍后代，此为古德们所不可理解，这就使他们“羞观佛之本系”；

其三，释种的起源是被摈的四个王子与同父异母的姊妹婚姻的结果。这也使我国的古德们感到不可思议，故‘绍释为姓，耻寻释氏之源”；

其四，瞿昙意为泥土，这也是古德们所谓“羞观佛之本系”的原因之一吧。

其实，这些都是不了解印度传统的缘故，拜婆罗门瞿昙仙人为师，并以师姓为姓，是印度的古老习俗，这也对佛教的发展影响深广，佛教在西北印度、我国西域、汉地传播时都是秉承这个传统，乃至后来的道安法师倡导“以释为姓”，也是这个古老传统的延续。关于同族婚姻的问题，我国不也有盘古和女娲是兄妹，而共同创造人类的古老传说吗？在印度种姓的纯正是最重要的，只有同族婚姻才能保正种姓的纯正。瞿昙是泥土意有什么不好？我国的女娲娘娘造人不也是用的泥土吗？那我们的古德也就不要以自己眼光和标准要求古人，也不要拿中国汉地的习俗来衡量古印度的传统。

我国自古就有“为尊者讳”的传统，僧祐律师也不是没有注意到这些问题，他的论述，对照原典来看，也已经是略述，委婉多了。僧祐法师在“释迦六世祖始姓释缘谱第三” 讲述释姓起源的时候，说出自《长阿含经》，我们通过查阅知道，这是出自卷十三的《阿摩昼经》中，佛陀为了降服自以为种姓纯正的婆罗门阿摩昼，讲了四位王子被逐到雪山后的情形：

 

王摈出国，到雪山南，住直树林中。其四子母，及诸家属，皆追念之。即共集议，诣声摩王所，白言：“大王，当知我等，与四子别久，欲往看视”。王即告曰：“欲往随意”。时母眷闻王教已，即诣雪山南，直树林中，到四子所。时诸母言：“我女与汝子，汝女与我子，即相配匹”。遂成夫妇，後生男子，容貌端正。时，声摩王闻其四子诸母与女，共为夫妇，生子端正。王即欢喜，而发此言：“此真释子，真释童子，能自存立”。[35]

 

这比僧祐法师与道宣法师的叙述都详细得多。

道宣法师对这些敏感的问题论述比较简略，不过在对“五姓”总结的时候，也提到了，认为“冥符此土周孔立教”，并说我国古代也有这种情况：

 

瞿昙古仙，取血藏器，後化男女，遂有释门。核源一血，後分二体，姻媾胎变，支流遂广。据本而谈，诚滔礼数；约缘徵事，大义天乖。何者？案释氏婚媾，并绝族亲，冥符此土周孔立教。以世绍轮王，望高天下，分宗纳娉，不交卑族。计其二姓，同祖古仙，胎血不殊，理例难绝。至如东夏姓氏，多本五帝三王，今则交媾姻娅，取别判无从矣。[36]

道宣法师在《释迦氏谱》中对佛陀姓氏的探究，是有着用心良苦的。他为了改变人们“祖佛为师，羞观佛之本系；绍释为姓，耻寻释氏之源”的心理，不顾自己“年方迫秋，命临悲谷”，撰写了这部力作。在“五姓”中，我们能够看出法师比较推崇“释”姓，《释迦氏谱》的作者属名就是“终南山释氏”。虽然他对“甘蔗”是“未审此名”，对“日种”，也是“未详其缘”，但这种“五姓”说法，一直为后人所遵循。在论述佛姓的时候，开始引述“东夏姓源”，结尾引述“东夏姓氏，多出五帝三王”等，也是为了让汉地的人接受，我们这些“同族法种”，也要“详斯意焉”！

唐朝另一位道世法师在编著的《法苑珠林》，里面有“种姓部”一章，其中对“瞿昙”的叙述与前人同。不过他接下来的叙述可以让我们了解“甘蔗”与“日种”两姓的起源，原文很长，略述如下：根据《菩萨本行经》，甘蔗王前有一国王，出家修道。年老被猎人所误杀，有两滴血滴于地上，长出两根甘蔗，十分高大。甘蔗长熟以后，被太阳所晒裂开，一根剖出一童子，名叫善生；一根剖出一童女，名叫善贤，又叫水波。后来善生被立为王，就是甘蔗王，并娶善贤为第一王妃：

 

又其从甘蔗出故，第二复名甘蔗生；又以日炙甘蔗出故，亦名日种。[37]

 

玄奘法师兼通梵汉，他认为前人把佛姓译是不对的，在《大唐西域记》卷六中说到：“乔答摩(旧曰瞿昙讹略也)”[38]。被后人多所引用，在此之后，皆译为乔答摩。还有象义净法师等，这些大德为佛经的翻译做出了巨大贡献，也为佛陀姓氏的研究，带来了新的观念。我们通过慧琳法师所著的《一切经音义》这部书，可以对这些新观念有所了解：

 

瞿昙氏(具云瞿答摩，言瞿者，此云地也。答摩，最胜也。谓除天以外，在地人类，此族最胜，故云地最胜也。或曰瞿昙弥，或曰桥昙弥，或曰瞿夷，皆女声呼)；[39]

乔答摩(梵语也，义译云牛粪种，或名甘蔗种，或名泥土种。古曰瞿昙。梵语讹也) ；[40]

乔答摩(旧云瞿昙。释迦帝王，历代相承，逆贼中兴。贼王恐夺社稷，遂诛释迦之种，殄灭亲族，令无胤嗣。时有仙人，遍观遗族，见有娠孕者，後必生男。乃预陈词：[((美-王)-大)/异]将继统。母允其请。後果生男，长至髫年，释星复见。贼王恐惧，寻访所居，知居山中。伺仙不在，密令捕捉，长竿穿之，告示国人，令息异意。仙人还至，不见其子，乘急追访，睹其若斯。乃作神通救之，知命不济，仍降微雨，少令醒觉。化现一女，劝令交会，必若不从，能姓便绝。儿从父诲，乃共交通，遗体既流，堕染泥土。仙人收取牛粪裹之，置甘蔗园中。日暖光炙时，满十月，变成一男。仙人还养，後得为王，自此释迦，重得继位。故乔答摩者，此云甘蔗种，或曰日炙种，若毁之曰牛粪种、泥土种也。乔答摩，摩是男声。或云乔昙弥，弥是女声也)。[41]

释氏(诸经有云：姓瞿昙氏，然氏姓别，姓者，所以系统百世，使不别也，灵感而生也。氏者，所以别子孙之所出，或因地或因官爵。故世本云：言姓即在上，言氏即在下)；[42]；

 

这些新观念包括：以前译为“瞿昙”是错误的，应译为“乔答摩”；“甘蔗”和“日种”两姓的起源有新的说法；“乔答摩”有“牛粪种”和“泥土种”的含义，不是如道宣法师所说的星名；乔答摩正面的含义是“甘蔗种”和“日灸种”，有的人要“毁之”的说法就是“牛粪种”和“泥土种”。这个故事与僧祐法师述的大瞿昙与小瞿昙的故事也很相似。我们看慧琳法师的《一切经音义》，还可以了解到，“瞿昙”这个姓氏，在以前的经典中有“裘昙”、“句谭”、“俱谭”、“具谭”等译法。“乔答摩”一词在经典中也有“瞿答摩”、“骄答摩”、“桥昙弥”等译法。这对我们在阅读佛经的时候，有很大的帮助。

另外，牛在印度受到人们的崇拜，“牛粪”在印度也不是令人讨厌的东西。牛粪，犹其是雪山大白牛的粪，都是做佛事时，清净坛场必不可少的洁物。如关于“瞿摩夷”条的解释“梵语即牛粪也。所以存梵语者。避嫌疑也。取以香水调用。涂地应法教”[43]，及“楞严经”中有一段讲的就是这件事：“佛告阿难。若末世人。愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地[44]”。现在藏传佛教仍然保持这个传统。过去的古德和现在的我们都不应该拿我们汉地对牛粪的概念，来衡量人家的“牛粪种”的含义，我们看到，之所以没把“乔答摩”译为汉义，也是为了“避嫌疑也”，怕汉地人不理解，以至产生误解。

 

宋代在佛教史传方面的著述也颇为丰富。道诚法师的《释氏要览》中，有“姓氏”一节，专究此事。他先讲刹帝利种姓的来历，然后，分别讲佛陀五姓的缘起，顺序是“瞿昙、甘蔗、日种、舍夷和释迦[45]”，与道宣法师的“一曰瞿昙、二曰甘蔗、三曰释迦、四曰舍夷、五曰日种”的顺序不同。

在《佛祖统记》中，志磐法师对前人在佛陀姓氏研究方面各置一辞的情况，还是不满意的，在“名释迦”一章中他说到：

 

世人皆知如来为刹帝利之圣种，而终莫能委瞿昙、释迦前後立号之义。须知言瞿昙者，有四义焉，或纯淑、或最胜。此从本德，以为称也。或甘蔗、或日种、此就本缘，以为言也。其称释迦者，则有三名，据德建号，则曰能仁；依处称名，则云舍夷之与直林。然释迦之起，实见於甘蔗王之四子。甘蔗，梵语既为瞿昙义。则释迦之称，实自瞿昙出，前瞿昙，後释迦。虽有二称，其实一姓。前人有以日种、甘蔗、舍夷、并列为五氏者，本末纷揉，无所取裁，今故备论，後当毋惑。[46]

 

他明确地提出了“释迦之称，实自瞿昙出，前瞿昙，后释迦”，在此章中的“述曰”就表明了他自己的观点：

 

述曰：瞿昙，一翻甘蔗，则当据《本行》。二本甘蔗之缘。一翻泥土，则当取《十二游经》血泥之事。是知诸经梵语则曰瞿昙。华言则称甘蔗、泥土。华梵互出其实一义。[47]

 

他对“释迦”与“日种”起源的记述与前人相同，对舍夷的起源有他自己的见解，他说：

 

述曰：舍夷者，林名也，既以名国，又以名氏。窃详舍夷，恐翻为直，即前雪山直林之义。妙玄云：舍夷是西方贵姓。此但约义，未见所出。[48]

 

我们看到志磐法师的观点是，先瞿昙，然后甘蔗与日种出自瞿昙，释迦出自甘蔗之后，而舍夷与释迦的得姓是同时的。总之，志磐法师把“佛陀五姓”疏理得比较清楚明了，他希望将来的人“后当毋惑”，目的应该是达到了。

 

 

三、余论

 

根据以上所述，我国古代对佛姓的研究以僧祐法师、道宣法师和志磐法师为代表可分为三个阶段，这三个阶段是逐步深入的，虽然有所不同，但也有相承的关系。他们的论述之所以有出入，一是因为个人观点不同，对材料的取舍不一；二是因为佛经不是一下子全翻译过来的，而是逐步完善的，所以人们的观点也随着有所不同；三是因为小乘、大乘、密教的经典对佛陀姓氏的叙述也不尽相同，也影响了人们的态度。如《大日经疏》卷十六载：“瞿昙仙人于空中行欲，有二渧污落于地面，生成甘蔗，后经日光炙照，生出二子，成为释王”[49]。这就与以前的说法不尽相同。

我国的传统，都是“佛陀五姓说”，现代一些佛学辞典中也秉持佛陀五姓说。但过去也有六姓的说法，如宋代法云著的《翻译名义集》就有“故佛诸文姓有六种。一瞿昙。二甘蔗。三日种。四释迦。五舍夷。六刹利[50]”，这明显的是没有把佛陀的姓氏和种姓分清楚。不过在印度，姓氏和种姓确实是不可分的，种姓甚至比姓氏还要重要。前人在叙述佛陀姓氏的时候都得先讲佛陀的种姓是刹帝利，是如何的尊贵等。其实，隐含在佛陀姓氏背后的，重要一点就是印度独特的种姓问题。雅利安人侵入印度以后，逐渐形成了种姓制度，也就是一种社会等级制度，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门享有崇高的地位和特权。在佛陀时代，刹帝利的地位有所上升。对婆罗门的宗教特权、对种姓制度不满，佛陀和耆那教的大雄都出身刹帝利王族，出家后成为宗教领袖，他们的思想称为沙门思潮，他们所领导的教团，在社会上形成了沙门阶层，四种姓的人都可以出家成为沙门。

佛陀作为佛教的创始人、刹帝利王族，在出生五天后，父亲净饭王请人为其起名为“乔答摩·悉达多”。在悉达多太子出家后，人们的称呼是“沙门瞿昙”或者译为“沙门乔答摩”，而“在古代印度，乔答摩（Gotama）一般是婆罗门的族姓，而释迦族属于刹帝利种姓[51]”，“释迦（Sakya）只是佛陀所属的族姓和王国的名称，而乔答摩（Gotama）,才是佛陀的家姓[52]”。我们在经典中最常看到的是瞿昙、乔答摩和释迦，其实，瞿昙和乔答摩是由一个梵文词汇Gotama翻译过来的,有时也作Gautama。“盖梵语gotama，系太古瞿昙仙人之姓，其子孙称为gautama。此中，go（瞿）为牛之义，ku（瞿）为土地之义，tama为最上之义，故译地最胜、泥土，或地种。又，tamas有暗黑之义，因此亦可翻为暗牛或牛粪。一说gotama意指牛之最大者，故以之作为人之尊称[53]”。Gautama这个词，一般旧译如在阿含部中都译为“瞿昙”，新译如玄奘法师和义净法师所译的经典，比如《阿毗达摩大毗婆沙论》和《根本说一切有部毗奈耶》等中都翻作“乔答摩[54]”。

这在佛陀身上就形成了一个矛盾，这个矛盾表现在，佛陀一方面承认种姓制度，并且认为刹帝利和婆罗门比较尊贵，佛陀在为弟子们叙述过去七佛姓氏、名号、种姓说到“毗婆尸佛出刹利种。姓拘利若。尸弃佛。毗舍婆佛种。姓亦尔。拘楼孙佛出婆罗门种。姓迦叶。拘那含佛。迦叶佛种。姓亦尔。我今如来。至真。出刹利种。姓名曰瞿昙[55]”。七佛有四佛是属于刹帝利种姓、有三佛是属于婆罗门种姓，没有一佛是出身低种姓的。另外一方面又不同意关于由“原人造四种姓[56]的说法”及四种姓的排列顺序。所以，佛陀关于四种姓的产生有自己的观点[57]，认为是人类的发展，由于分工不同，自然形成的。而且，是先产生刹帝利，所以，佛陀一直为自己身为刹帝利种姓而感到自豪，在讲到四种姓的时候，顺序从来都是刹帝利、婆罗门、吠舍和首陀罗。僧祐和道宣两位法师也按这个顺序，不过实际上，婆罗门在印度虽然有时比较衰落，但一直处在四种姓的最高位置。玄奘法师由于亲身到过印度，了解那里的真实情况，他在《大唐西域记》中，记载的顺序是婆罗门居先的[58]。

佛陀对“释迦(Sakya)”和“乔答摩（Gotama）”两个姓氏态度，从“沙门乔答摩”到“释迦牟尼佛”称呼的变化，也可以看出对后者的重视。从佛陀对弟子的要求上，也可看出。由于四种姓都有人在僧团出家，佛陀要求他们皆称“释种子”和“沙门释子”[59]。这直接影响了前人对佛姓的研究取向，也就是产生了重“释迦”，而轻“瞿昙”的现象。乃至，后来中国汉地僧人“以释为姓”的确立和推广，也无不与对佛陀的姓氏的取向有关。

总之，我国古代对佛姓的研究，是逐渐深入和完善的，这方面的研究对佛教在中国的发展，对我国大乘佛教佛陀观的建立都是非常重要的。