花开上品

东林祖庭佛教艺术中心免费结缘公告！！！
这张广大莲友十分喜爱的西方三圣接引图终于印制完成，现正静候莲友们索请。
请各位莲友得到阿弥陀佛宝像后一定要装上镜框供养，切不可直接贴到墙上，否则佛像容易损毁。切记一切经像所在之处即为有佛，轻毁佛像，罪业深重，因果自负！
新印2万张已经到位，有需要的莲友请与发行部联系。
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特别感谢北京郑玉阗居士无偿提供原画

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东林寺念佛堂供奉的西方三圣像
这一套西方三圣像是为东林寺念佛堂绘制的，其风格为唐代样式，是目前国内流通的唯一一套唐式西方三圣图。现印制10000套，与广大莲友结缘。
共三张  每张规格 57×28.5cm

有需要的信众或寺院团体请与东林寺发行部联系，索请电话：0792-8893186   电子邮件：donglinbook@126.com　
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净业行人供奉佛像须知
作为净业行人供奉的佛像，要具备如法、庄严的特质。因为观像念佛是净业修习的重要内容，故佛像的造型对于净宗行人有着更为深重的意义。
所谓如法者，像亦是法，故造佛像要有经典依据。佛所描述的三十二相，八十种好在造像上要有所体现，因每一相好都是佛对行人的无上加持，故善导大师在论著中反复强调观佛相好的功德，而净业行人只有供奉如法的佛像，才会获得这些加持的功德。
二是要符合佛经的义理。如佛经中说佛的相貌为大丈夫相，所以在佛像上要体现充满阳刚之气的男子相，这样的大丈夫相才能给众生以依靠感。正法和像法时期的佛菩萨像都是这样的男子相。另外，早期的佛像很多都画有胡须，也是为了表达大丈夫相。而且，佛的胡须不是随意乱画的，而是有佛经依据的，如《佛本行经》云：“我自剃发已，须发皆尽，唯有二髭，虽剃不落。”《观佛三昧海经》云：“云何名观如来鼻相，.....下者直至入佛髭中，围绕髭毛，令髭毛根有华开敷。云何观如来髭，诸髭毛端开敷三光紫绀红色，如是光明，直从口边旋颈上照。”髭者胡须也，也就是说，根据佛经记载佛像是有胡须的。再者，阿弥陀佛讲过西方极乐世界没有女人，这就是让我们净业行人在心里就要摆脱种种对女人相状的执着，尤其是女性莲友，更要从内心深处脱离女人习气，厌患女身。现在流通的佛像往往具有很多女性特点，尤其是菩萨像，直接做成女相，阿弥陀佛画的像老太太。这都是末世众生内心深处烦恼、业习的表露。没有任何一部佛经说过佛菩萨像可以是女相的。如果净业行人每天供养观瞻的佛菩萨像都是女人形象，那如何从八识田中打掉女人种子呢？故净业行人应当供奉这种具有大丈夫相的佛像。
三是要延习古法。现代造像的问题大多是造像者随意自出新意造成的。现代造佛像的人（主要指汉地）往往不懂佛法，甚至没有信仰，佛像造型依据自己的审美心理随意为之，殊不知现代人的审美心理中夹杂了大量的业障习气。相比之下，古代造佛像的人往往具有非常虔诚的信仰，而且佛像的造型很多都是在大德认可下完成的。如龙门石窟的卢舍那大佛，就是善导大师监造的。像善导大师这种佛菩萨再来的大德，久证念佛三昧，亲见弥陀尊容，他所认可的佛像之权威性岂是现代人造佛像可比。故供奉依古法所造之佛像，会对净业行人更为有利。
所谓庄严者，造佛形象要有庄重古雅的艺术水准。比如画佛像的线条是否具有力度，造型是否准确生动，色彩搭配是否典雅和谐，这就要求造像者要有高超的艺术表达技巧和非常强大的心力投入，而这种投入直接会给佛像带来生命力和震撼力，故古人常有画佛像放光者。而现代造佛像者多不具备专业的艺术素养，所以我们能看到的很多流通的佛像都是造型粗糙，格调庸俗的作品。而供奉佛像者也都往往因为先入为主的观念，认为佛像就应该是这样的了。并且，很多人是根据自己的审美心理来选择佛像的，所谓看着欢喜就好，认为看着欢喜的就是庄严的。其实所欢喜者往往是与自己的习气相应者，故选择供奉的佛像不应单凭个人之喜好，应该多看多了解优秀的佛像，心中才能有高一些的判断标准，禅宗里所谓的高着眼，对于选择佛像也是很有意义的。
正是因为唐代造像达到了佛教艺术的最高峰，只有唐代的佛像才具备上述的标准，东林佛教艺术研究所把这些优秀的佛像复制流通出来，希望对于净业行人能够带来更多的利益和帮助。

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日前，东林佛教艺术研究所倡印的药师佛三圣与十二药叉大将图已经印制完成，信众有需要者请联系发行部索请。
这张图绘制的内容是《药师经》中所述的药师佛、日光、月光菩萨以及十二药叉大将，是《药师经》的完整诠释图，是汉传佛教的药师曼荼罗（并非西藏唐卡）。对于祈求福报、健康、智慧乃至往生成佛，都有着无比殊胜的加持力，而且目前是国内流通的唯一一张完整的药师法图绘，故具有更为殊胜的因缘。
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弘一、印光法师论药师法门
一、弘一法师当年答佛学书局一封信。
承前惠书，谓今药师如来圣诞，才疑别刊行专号撰文以为提倡，近多忙碌未暇撰文，谨拙见如下，以备参考焉，余自信佛法以来，专宗弥陀净土法门，专宗弥陀净土法门，但亦当讲《药师如来本愿功德经》，讲此经时所最注意者三事：
1、若犯戒者，闻药师名号已还得清净。
2、若求生西方极乐世界，而未定者，得闻药师名号。
3、现生种种厄难悉得消除。
故亦劝诸缁素应读诵药师功德经，并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文，末极详释谓为别被一机也。今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，但依拙见，唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违。因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，又东晋译本云，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是则范围甚广。可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之幸甚。

二、印光法师（净土法门的第十三祖师，大势至菩萨再来）《药师如来本愿经重刻跋》
佛与众生心体是一，而心之相用则天渊悬殊，由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也。
佛则唯以无缘大慈，同体大悲，渡脱众生为怀，了无人我彼此之心，纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相，故得福慧具足。为世间尊，众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉，故其所感业报。故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提。以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。
是则唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃适所以自害也，药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生，而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。
须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。
故玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。
圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信。祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名，说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名，以三经原是一经故也。须知在昔，贝叶唯属抄写，或有遗亡以致译文全缺互异，后人添入深契佛心，故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起，以庆完璧云。
民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰

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《地藏经》言：若有众生彩画菩萨，或作金、银、铜、石、形像，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永离恶道。
东林佛艺本研究所绘制的这尊唐式地藏菩萨像可以说是国内现在流通的最为精美庄严的地藏菩萨像，现已绘制完成，已经制作20000张印刷品，规格：76×33cm
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东林佛艺---倡印《观经变相图》
http://www.donglin.org/page/colA_detail.php?wzid=1992&lbid=202

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东林佛教艺术研究所绘制的这张《西方三圣来迎图》现已绘制完成，已经制作10000张印刷品，规格62×37cm
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觉君

功德无量！

南无阿弥陀佛。

果正

一切经像所在之处即为有佛


南无诸佛菩萨摩诃萨
南无诸佛菩萨摩诃萨
南无诸佛菩萨摩诃萨